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                                              संस्कृत / हिंदी ग्रंथ यहां उपलब्ध हैं  / Sanskrit/ Hindi texts are available here   
 


whats newEvent

Pandit Motilal Shastri Smriti Vyakhyanmala-2017 (Pandit Motilal Shastri Memorial Lecture Series 2017) is being jointly organised by Shri Shankar Shikshayatan and Pandit Madhusudan Ojha Shodh Prakosht, Sanskrit Department, Jai Narain Vyas University, Jodhpur, Rajasthan at Jodhpur on December 21, 2017. See details here.


 

V E D I C  T E R M Swhats new

वैदिक पारिभाषिक शब्द 

 

Kshara

Kshara means which is destructible.

Kshara comprises all entities in the universe, all living and inanimate beings, and all lokas (states of existence). Akshara keeps the cosmos in perpetual motion. Jeeva is a manifestation of kshara, which is able to gain para tattva only with the assistance of akshara. Akshara is the bridge linking these two states. Read more

क्षर

जो नष्ट होता है वह क्षर है। गीता में कहा गया है कि सभी भूत क्षर हैं। अर्थात् सभी जीव विनाशशील हैं। पण्डित मधुसूदन ओझा वैदिकविज्ञान की दृष्टि से दार्शनिक पारिभाषिक पदों का स्वरूप अनेक प्रकार से समझाया है। इन्होंने भूत को क्षर मानते हुए देवता को भी क्षर कहा है। क्षर के पाँच स्वरूप हैं-कारणशरीर, सूक्ष्मशरीर, स्थूलशरीर, प्रजावर्ग और वित्तवर्ग। आगे पढ़े

 

अक्षर
भारतीय दार्शनिक शाखाओं में अक्षर एक प्रमुख पारिभाषिक पद है। इसका सन्दर्भ उपनिषद्, गीता आदि ग्रन्थों मिलता है। मुण्डकोपनिषद् में कहा गया है कि वही यह अक्षर ब्रह्म है। अक्षर से ही यह विश्व उत्पन्न होता है। अक्षर से अनेक प्रकार के मूर्त-अमूर्त पदार्थ उत्पन्न होते हैं। श्वेताश्वतरोपनिषद् में वर्णित है कि अक्षर और क्षर के मिलन से सृष्टि हुई है। गीता में भी कहा गया है कि अक्षर से ब्रह्म उत्पन्न हुआ है। इन सभी प्रमाणों के आधार पर पण्डित मधुसूदन ओझा ने वैदिकविज्ञान के अनुरूप अपने ग्रन्थों में अक्षर के विविध आयामों को स्पष्ट किया है।

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Akshara

One that is indestructible is akshara. The universe is created from akshara. From akshara, animate and inanimate materials are born. It has five forms—Brahma, Vishnu, Indra, Agni and Soma. These five aksharas dwell in the body of every individual and regulate the pranas (supraphysical energies). Of these, Brahma, Vishnu and Indra reside in the heart or centre and are as group come under the term, hridya (located in the heart). Agni and soma, on the other hand, are termed as prishtha (located at the back). Read more


whats new WORKS OF PANDIT MOTILAL SHASTRI NOW ONLINE
 

प्रतिष्ठाकृष्ण रहस्य  (Prathishta-krishna rahasya)  --downloadwhats new

Rajrishividya budhiyog--download 

Jyotikrishna rahasya--download

Vigyanbhashya--download

 

whats newPandit Madhusudan Ojha's  Smarthakundasamikshadhyayah and Brahmavigyan--download are online.


व्याकरणविनोद की भाषाशास्त्रीय समीक्षा

प्रो शशिनाथ झा
प्राचार्य एवं व्याकरण साहित्य संकायाध्यक्ष,
कामेश्वर सिंह दरभंगा संस्कृत विश्वविद्यालय, दरभंगा, बिहार

 

यह प्रो शशिनाथ झा जी का व्याख्यान है जो उन्होंने श्री शंकर शिक्षायतन द्वारा आयोजित पंडित मोतीलाल शास्त्री स्मारक व्याख्यान २०१६ में प्रस्तुत किया था व्याकरणविनोद विद्यावाचस्पति मधुसूदन ओझा द्वारा रचित एक मौलिक व्याकरण ग्रन्थ है । उनका पूरा व्याखान यहाँ पढ़ें

Critique of Vyakaranavinod by Prof. Shashinath Jha, Professor, Kameshar Singh Darbhanga Sanskrit Vishvavidyalaya, Darbhanga, Bihar. Prof. Jha had delivered this lecture at the Pandit Motilal Shastri Lecture Series 2016 organised by Shri Shankar Shikshayatan in New Delhi. Vyakaranavinod (simple grammar) is an important work of Pandit Madhusudan Ojha.



REPORT

National Seminar on Pandit Madhusudan Ojha
4-5, November 2017
Darbhanga, Bihar

seminar on pandit madhusudan ojha
Dr Santosh Shukla, Convener, Shri Shankar Shikshayatan, addressing the National Seminar on Pandit Madhusudan Ojha. 

 

Pandit Madhusudan Ojha was an extraordinary scholar of the Vedas and other sacred texts, said Dr Santosh Shukla, an Associate Professor of Sanskrit at Jawaharlal Nehru University, New Delhi, and Convener, Shri Shankar Shikshayatan. He was speaking at the inaugural session of the two-day National Seminar on Pandit Madhusudan Ojha, organised jointly by Shri Shankar Shikshayatan and the Department of Grammar, Kameshwar Singh Darbhanga Sanskrit Vishvavidyalaya, Darbhanga on November 4-5, 2017 at the Kameshwar Singh Darbhanga Sanskrit Vishvavidyalaya, Darbhanga. Bihar. Read full report

Read the Dainik Jagran report on the Seminar here

More newspaper reports can be read here--one, two and three.

More photographs are on our Facebook . 

The detailed programme of the seminar is here.


whats newRESOURCES

Vyakhyanapanchakam--This is the collection of five lectures given by Pandit Motilal Shastri at Rashtrapati Bhavan, New Delhi, in 1956.  Shastriji was invited by the first President of independent India, Dr Rajendra Prasad, to present his profound views on the Vedas and other sacred texts. (Download)

New copy of Shatapathabrahmana Khand 1 Part 3 can be viewed online.


                                 

                                           PANDIT MOTILAL SHASTRI MEMORIAL LECTURE SERIES 2017 
                                      AND LAUNCH OF BOOK, BHARATAVARSHA--THE INDIA NARRATIVE

 

BOOK LAUNCH

 

Shri Shankar Shikshayatan's first publication, Bharatavarsha--The India Narrative authored by Pandit Madhusudan Ojha and translated by Prof. Kapil Kapoor, was formally launched by renowned art historian Dr Kapila Vatsyayan on September 28, 2017 at the India International Centre annexe, New Delhi. Prof. Kapoor, Chancellor, Mahatma Gandhi Hindi Antar-rashtriya Vishvavidyalaya, Wardha, is seen with Prof. Ramesh Kumar Pandey, Vice Chancellor, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit Vidyapeeth, New Delhi ,Mr Anand Bordia, Trustee, Shri Shankar Shikshayatan Trust and Mr Wilson John, editor, Shri Shankar Shikshayatan.  

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Report

Pandit Motilal Shastri Memorial Lecture Series 2017
and Release of Bharatavarsha-The India Narrative

September 28, 2017

 

How far did Bharatavarsha extend up to? How did the unique culture of Bharatavarsha evolve? Why has this culture survived? What were the languages and scripts prevalent in Bharatavarsha? What was Pandit Madhusudan Ojha’s contribution in making us aware of the reality of Bharatavarsha with his deep and path-breaking presentation of wisdom and knowledge contained in the Vedas and Puranas?

These were some of the points raised by well-known linguist and Sanskrit scholar, Prof. Kapil Kapoor, in his thought-provoking and interesting evocation of the profound knowledge presented by Pandit Madhusudan Ojha in his treatise, Indravijayah. Prof. Kapoor has translated this magnificent work into English, published by Shri Shankar Shikshayatan in collaboration with Rupa & Co., New Delhi, as Bharatavarsha-The India Narrative.

Prof Kapoor, Chancellor, Mahatma Gandhi Hindi Antar-rashtriya Vishvavidyalaya, Wardha (Gujarat), was delivering the Pandit Motilal Shastri Memorial Lecture 2017 organised by Shri Shankar Shikshayatan at the India International Centre Annexe on September 28, 2017.

The annual lecture coincided with the formal release of Shri Shankar Shikshayatan’s first publication, Bharatavarsha-The India Narrative. The book was released by renowned art historian and author, Dr Kapila Vatsyayan.

Read full report

प्रतिवेदन
पं. मोतीलाल शास्त्री स्मारक व्याख्यान

भारतवर्ष का वास्तविक स्वरूप क्या था, इसकी सीमाएँ कहाँ तक विस्तृत थीं, यहाँ की संस्कृति ने किस प्रकार विकास के चरम स्थान को प्राप्त किया, यहाँ कितने प्रकार की भाषाएँ एवं लिपियाँ प्रचलित थीं, इत्यादि विषय को लेकर पण्डित मधुसूदन ओझा ने वेद, पुराण, ब्राह्मण, आरण्यक, वेदाङ्गों, स्मृतियों आदि को आधार बनाकर भारतवर्ष के वास्तविक स्वरूप एवं यहाँ की बौद्धिक सम्पदाओं को रेखांकित करते हुए इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ का प्रणयन किया । इस ग्रन्थ का अंग्रेजी अनुवाद प्रख्यात भाषाशास्त्री एवं संस्कृत विद्वान् प्रो. कपिल कपूर ने Bharatavarsha The India Narrative नाम से किया है जिसका प्रकाशन श्री शंकर शिक्षायतन एवं रूपा प्रकाशन, नई दिल्ली द्वारा किया गया है । इस ग्रन्थ का लोकार्पण इसी शुभ अवसर पर सम्पन्न हुआ । आगे पढ़े

 

 


 

NEW BOOK !

BHARATAVARSHA  THE INDIA NARRATIVE

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bharatavarsha-The India Narrative
Pandit Madhusudan Ojha
Translated by Prof. Kapil Kapoor
Published by Rupa & Co., New Delhi

 

Madhusudan OjhaBHARATAVARSHA--THE INDIA NARRATIVE is the much-awaited translation of Pandit Madhusudan Ojha's magnificient work on creation, life and Bharatavarsha. It is a book within books, of stories within a story, of worlds that are within and outside.On first reading, it is the story of Bharatavarsha. But more than that it is the story of Bharatavarsha in the configuration of the continents, the world’s peoples, and their location in the brahmanda. It is thus a fascinating account of how a vast geographical expanse is integrated by cosmic awareness. Rivers and mountains criss-cross the landscape of this dramatic story, live

 


V E D I C  T E R M S

वैदिक पारिभाषिक शब्द

 

Rasa

The term `rasa` has many meanings, some very profound, others more ordinary and popular. But all these different meanings derive from the foundational definition of rasa--one of the two building blocks of Creation. Without rasa, no creation is possible. In Vedic vijnana, rasa is the basic element by which creation takes place; rasa is abhu. Hence, there is considerable reference to rasa in the Vedic texts. Pandit Madhusudan Ojha has explained this meaning of rasa in great depth in Brahmavinaya, Brahmasamanvya, Brahmachatushpadhi and Sharirikavijnana. Read more here.

 रस

जगत् की रचना में रस एक मूल तत्त्व है। इसी रस तत्त्व से सृष्टि होती है। जिस प्रकार अद्वैतवेदान्त दर्शन में ब्रह्म, सांख्य दर्शन में पुरुष और न्याय दर्शन में परमाणु मूलतत्त्व कारण के रूप में वर्णित है। उसी प्रकार वैदिकविज्ञान में रस का मूलतत्त्व के रूप में अथवा कारणरूप में वर्णन मिलता है। संस्कृत व्याकरण के अनुसार रस् धातु से अच् प्रत्यय होकर रस शब्द निष्पन्न होता है। रस का शाब्दिक अर्थ है किसी वस्तु का साररूप ।यह लोक में प्रसिद्ध है। साहित्यशास्त्र में काव्य, नाटक, कहानियों में  जो तत्त्व आनन्द देता है वह तत्त्व रस है। आयुर्वेद में भी वस्तु के  साररूप रस का उपयोग होता है।  अत एव रस का भारतीय परम्परा में अत्यधिक महत्त्व है। तैत्तिरीयोपनिषद् में रस का उल्लेख मिलता। जिसको सभी ने प्रमाण के रूप में अपने-अपने ग्रन्थ में स्थान दिया है। वैदिकविज्ञान में रस के लक्षण से बल का एवं बल के लक्षण से रस का लक्षण बनता है।आगे पढ़े

Abhu and abhva

Creation is a seamless, eternal process in which two fundamental elements, diametrically opposite in character, are involved. ne of them has existed eternally, has no form and do not change. It is pervasive and exists in all living and non-living beings. It is known as abhu. The second element emerges from abhu itself and is known as abhva. These two elements constitute Brahma, the fountainhead of Creation.

Abhu is known by many names. Since it is eternal, it is known as amruta. It is called brahman because it is the tattva or essence which forms the observed universe. It is called satya or truth because it is present at all time. It is rasa or nectar because it is the fuel of existence, without which nothing can exist.When rasa is infused with bala or power, Creation comes into motion.Whereas rasa is abhu, what emerges from its interaction with bala is abhva    Read more 

अभ्व

जगत् के दो मूल तत्त्व हैं- आभु और अभ्व।अभ्व का अर्थ है- दृश्य जगत् अर्थात् दिखाई देने वाला सारा संसार। यह जगत् परिवर्तनशील है। इसीलिये यह विनाशशील है। इसकी प्रतीति होती है। अत एव अभ्व की व्युत्पत्ति है- ‘अभूत्वा भाति’ और ‘न भवन् भाति’ अर्थात् जो संसार का रूप, मनुष्य, पशु, पक्षी, पर्वत, नदी, कीड़े, गाड़ी और घर हैं वे अभ्व के ही रूप हैं। जो वास्तविक रूप में नहीं है परन्तु विद्यमान रहता है। माया और प्रकृति के रूप में अभ्व को जान सकते हैं । बल, कर्म, माया, प्रकृति, मर्त्य, असत्य, आदि को भी अभ्व शब्द का पर्यायवाची माना है। अभ्व शब्द का वैदिक साहित्य में उल्लेख ऋग्वेद, यजुर्वेद और ब्राह्मण ग्रन्थों में मिलता है। रूप, कर्म और नाम ये तीनों अभ्व के स्वरूप हैं।
आगे पढ़े

 

आभु

इस विश्व की रचना में आभु और अभ्व ये दो मौलिक तत्त्व हैं।आभु इस संसार के सभी चल और अचल वस्तुओं में नित्य तत्त्व के रूप में सदा रहने वाल एक मूल तत्त्व है।जिस प्रकार अद्वैतवेदान्त दर्शन में सृष्टि का मूल तत्त्व ब्रह्म है। सांख्य दर्शन में सृष्टि का मूल तत्त्व पुरुष है । न्याय दर्शन में सृष्टि का मूल तत्त्व परमाणु है । उसी प्रकार वैदिकविज्ञान में सृष्टि का मूल तत्त्व आभु है। आभु शब्द का उल्लेख क्रमशः ऋग्वेद, यजुर्वेद और ब्राह्मण ग्रन्थों में उपलब्ध होता है। आभु के दूसरे नाम भी हैं जैसे- रस, आत्मा, ब्रह्म, अमृत, पुरुष, अव्यय, ज्ञान, सत्य आदि ।आभु द्रष्टा है।[द्रष्टा का अर्थ है देखने वाला। सम्पूर्ण जीव मात्र अपने जीवन में प्रतिक्षण कुछ न कुछ देखता ही रहता है। जैसे ‘मैं घड़ा को देखता हूँ’ ‘ मैं इस किताब को देखता हूँ’ । इन दोनों वाक्यों में जो देखने वाला तत्त्व है, वह द्रष्टा कहलाता है। ऐसे ही अनुभव करने वाला जो तत्त्व है वह आभु ही है। आगे पढ़े
 

 READ MORE VEDIC TERMS HERE-- यज्ञ (in Hindi), yajna (in English)ऋषि  (in Hindi) and rishi (in English).


 
I N T R O D U C T I O N  T O  B O O K S  I N  R E S O U R C E S

 

PATHYASVASTI by Pandit Madhusudan Ojha 

The unique quality of Pandit Ojha’s scholarship was his effort to present the Vedas as they are—repositories of profound and timeless wisdom. He therefore has not offered any critique or commentary on the Vedic texts. His life-long search had been on decoding the terms and means of the Vedas which were lost due to ignorance and disuse over the centuries. One of the principle thrusts of Pandit Ojha’s enormous volumes of work has been to lay out the tools and means to understand the Vedas. An extraordinary collection of his works therefore focused on reconstructing lost terms and meanings of the Vedic texts. Pathyasvasti forms part of this unusual effort.


In the Vedic literature, pathyasvasti means alphabets. But like all Vedic terms, pathyasvasti has several other meanings. The most significant is wak or word. Pandit Ojha has extensively dealt with this aspect in this work. Another equally important meaning of this term is the path of Sun’s movement across the heavens. This is the path taken by earth which moves around the Sun. In the Vedas, this path is also referred to as pathyasvasti.

This book is divided into five chapters, dealing with alphabets, words and other characteristics of word or wak.

This book gives a comprehensive account of meaning and pronunciation of Vedic terms. It is complimentary to Pandit Ojha’s other important work, Varnasamiksha.

 

पथ्यास्वस्ति 

वेद में वर्णमातृका (वर्णमाला) को पथ्यास्वस्ति कहा गया है। अतः पथ्यास्वस्ति का अर्थ वर्णमातृका है।पण्डित मधुसूदन ओझजी केवेदाङ्ग समीक्षाविभाग के अन्तर्गतवाक्पदिकाग्रन्थ विभाग मेंपथ्यास्वस्तिग्रन्थ का स्थान है। यह ग्रन्थवर्णसमीक्षाका अवान्तर प्रकरण है। इस ग्रन्थ में वाक् के विभिन्न स्वरूप एवं प्रकार के विश्लेषण करते हुए वर्णरूपा वाक् को जिसे पथ्यास्वस्ति कहते हैं।आगे पढ़े


शारीरकविमर्श

पण्डित मधुसूदन ओझा के ब्रह्मविज्ञान खण्ड में आर्यहृदयसर्वस्व नामक विभाग में शारीरकविमर्श ग्रन्थ का स्थान है। यह ग्रन्थ एक प्रकार से ब्रह्मसूत्र के प्रमुख विषयों को आधार बनाकर लिखा गया है। शरीर में जो रहता है उसका नाम शारीरक है। शरीर में जीवात्मा रहती है। अत एव शारीरक का अर्थ जीवात्मा है। शारीरकविमर्श में जो विमर्श है उसका अर्थ है विचार। इस प्रकार जीवात्मा के विचार सम्बन्धी ग्रन्थ का नाम शारीरकविमर्श है। अत एव ग्रन्थ का मुख्य विवेच्य जीवात्मा ही है। आगे पढ़े

वर्णसमीक्षा

पण्डित मधुसूदन ओझजी के ‘वेदाङ्ग समीक्षा’ विभाग के  अन्तर्गत ‘वाक्पदिका’ ग्रन्थ विभाग में  ‘वर्णसमीक्षा’ ग्रन्थ  का स्थान है। ‘वर्णसमीक्षा’ में वर्णमाला की उत्पत्ति का वैज्ञानिक रहस्य, स्वरभक्ति, विवृति, यम, नियम आदि का विस्तार से वर्णन प्राप्त होता है।

व्याकरण के अनुसार मात्रा शब्द से स्वार्थ में ‘क’ प्रत्यय लगाने पर मात्रिका शब्द निष्पन्न है। यही शब्द उच्चारण की समानता से मातृका भी कहलाता है। वर्णमाला मातृवत् भिन्न-भिन्न देशों की भाषाओं की जननी है। इसी कारण वर्णमाला को मातृका कहा जाता है।

वर्णसमीक्षा  में पाँच मातृकाओं की चर्चा है। इनके अनुसार उन मातृकाओं को आर्य मातृका कहा है जिनमें  स्वर और व्यञ्जन पृथक् रहते हैं, जहाँ ऐसा नहीं होता है वे अनार्य मातृकायें हैं, आर्यमातृका चार हैं- ब्रह्म, अक्ष, सिद्ध और भूत। अनार्यमातृकाओं में होड़ामातृका को भी आर्यों ने अपना लिया । इन पाँचों प्रकार की मातृकाओं में ये सभी वर्ण हैं जो आज प्रयोग में आते हैं किन्तु उनके क्रम में पर्याप्त भेद है। अक्षमातृका में दीर्घ लॄ तथ ळ  का भी समावेश है। रुद्रमातृका में प्रत्याहारसूत्र में आने वाले सभी वर्णों का समावेश है किन्तु उनका क्रम थोड़ा भिन्न है।

इन मातृकाओं के वर्णन में पण्डित ओजा ने प्रातिशाख्यों को आधार बनाकर कुछ ऐसी सञ्ज्ञाओं का विवेचन किया है जिनका विवरण प्रायः पाणिनीय व्याकरण में पढ़ने में नहीं मिलता हैं। यथा- सिम्, नामि, भावी, मुत्, धि। इन संज्ञाओं का मूल प्रातिशाख्यों मिलता है।

 इन मातृकाओं के अन्तर्गत आये हुए स्वर-व्यञ्जनादि संज्ञाविशेष के सम्बन्ध में प्रातिशाख्यादि ग्रन्थों में विस्तृत विवेचन किया गया है। इस ग्रन्थ के दो भाग हैं-प्रथमभाग का नाम वर्णसमीक्षा तथा द्वितीयभाग का नाम गुणप्रकरण है।  इस में अधोलिखित विषय  वर्णित है-स्वर,व्यञ्जन,समानाक्षर,सन्ध्यक्षर,विवृत्ति,स्वरभक्ति,यम,अनुस्वार,नाद,अन्तस्था,रङ्ग, ऊष्मा, वाग्विज्ञान , वाक् की उत्पत्ति, स्वरसमीक्षा, यह ग्रन्थ न केवल वैयाकरणों के लिये अपितु भाषावैज्ञानिकों के लिये भी आत्यन्त उपादेय है।आगे पढ़े


Varnasamiksha by Pandit Madhusudan Ojha

Varnasamiksha is one of the many important works of Pandit Madhusudan Ojha. A profound scholar of the Vedas, Pandit Ojha had realised during his life-long study of ancient texts that over the time, terms used in the Vedic texts, their meaning and context had become extinct due to neglect and wrong interpretation. He thought it was necessary to rediscover the true meaning of the Vedic terms to understand the Vedas. In Varnasamiksha, he has gone to the extraordinary length of explaining the basic structure of the Vedic language which forms the foundational basis for studying the Vedas. Beginning with the basic alphabet, Pandit Ojha has critically examined the issue of pronunciation of the Vedic syllables and the pitfalls of flawed diction. Although there are several acclaimed books on the subject, including that of great grammarian and linguist, Panini, Pandit Ojha has presented profound and original thoughts on this complicated subject.


All Hindi texts appearing on the website (barring published books) are authored by Dr  Lakshmi Kant Vimal. New scanned copies of various texts are posted by Bishnu Mahapatra.