Tag: Pandit Madhusudan Ojha

Shri Shankar Shikshayatan Vedic Research Institute organised a seven-day National Online Workshop from 15–21 June 2026.The workshop was based on Pitrisameeksha, a treatise composed by Pandit Madhusudan Ojha, and explored its philosophical and scientific interpretation of the concept of the Pitrs (Ancestors). First Day Prof. Sadashiva Kumar Dwivedi, Senior Professor and Head, Department of Sanskrit, Faculty of Arts, Banaras Hindu University, Varanasi, delivered the inaugural lecture. He observed that Pitrisamiksha has great relevance in the modern age. During the dark fortnight (Krishna Paksha) of the month of Ashvina, the annual Pitru Paksha is observed, when offerings (tarpana) are made to one’s ancestors. The scriptures prescribe Deva Tarpana, Rishi Tarpana, Gotra Tarpana, and other such rites. Referring to the text, he explained that the discussion begins with Prajapati and proceeds to define the nature of the Pitrs. Brahman is described as being of two kinds: Nirukta (manifest) and Anirukta (unmanifest). Nirukta is further classified into three forms: Vishva, Vishvatma, and Vishvatita. The universe created by Brahman is called Vishva; when Brahman enters that universe, it is known as Vishvatma; and that which transcends both is Vishvatita. Dr. Patanjali Kumar Pandey, Assistant Professor, Department of Veda, Maharshi Panini Sanskrit and Vedic University, Ujjain, explained the innovative interpretation of the word Yajus presented in the text. He noted that Yajus is analysed into two components: Yat, representing movement, and Ju, representing stability. In creation, the moving principle is Vayu (air), while the stable principle is Akasha (space). Speech (Vak) resides in space, whereas Vayu signifies life-force (Prana). Through the interaction of Vak and Prana, the structure of creation remains stable. Second Day Prof. Dharmadatta Chaturvedi, Professor, Department of Sanskrit, Central Institute of Higher Tibetan Studies (Deemed University), Sarnath, Varanasi, described the work as immensely beneficial to society and emphasized the need for its wider dissemination. He explained that the life-force manifests in three forms: as the Rishi-Prana (Brahmic form), Deva-Prana (divine form), and Pitri-Prana (ancestral form). A proper understanding of the Pitri principle arises through the harmonious integration of these three forms of Prana. The two principles of Brahma Satya and Deva Satya together produce the twofold refinement (samskara) of living beings. Dr. Kuldeep Kumar, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Central University of Himachal Pradesh, Dharamshala, presented a line-by-line reading of the text. He explained that Pitrisamiksha offers detailed interpretations of the concepts of Rta and Satya, both of which are equally significant and should not be viewed hierarchically. The Vishnu principle represents movement and brings Soma-like nourishment from the external world. The Indra principle signifies Prana and brings forth the inner fire residing within the living body. The locus where this process occurs is the Brahma principle, designated in the text by the term Pratishtha (foundation). Third Day Prof. Shyamdev Mishra, Professor, Department of Jyotisha, Central Sanskrit University, Lucknow Campus, explained that Agni, Yama, and Soma constitute the three divine Pitrs (Deva-Pitrs). All the gods originate from the Angira principle, which is inherently luminous; therefore, Agni is radiant in nature. Bhrigu, being associated with affection and essence, is identified with Soma. The state where neither brilliance nor affection exists is designated as the Yama principle. Thus, these three together constitute the three Pitrs. Prof. Shashikant Dwivedi, Professor, Department of Vedic Philosophy, Faculty of Sanskrit Learning and Dharma Studies, Banaras Hindu University, explained that Agni occupies the foremost position in the exposition of the Pitri principle. The intrinsic nature of Agni is expansion. Through Agni, energy extends from the heart, the central point, to the outer regions. Corresponding to the threefold Savana, Agni manifests in three forms: Agni, Vayu, and Aditya. In the evolutionary process, Agni represents the earliest stage, followed by Vayu, and finally Aditya, the most subtle and refined manifestation. Fourth Day Prof. Krishna Kant Jha, Head, Department of Sanskrit, Lalit Narayan Mithila University, Darbhanga, explained that the author interprets Yama on the basis of Prana. The word Vivasvan denotes the Sun, within whose life-force resides the Vishvamitra Prana. This Prana assumes the form of the Brhati metre and is identified with Indra. Consequently, Indra is also understood as Prana. The union of Vishvamitra Prana and Indra Prana gives rise to Manu Prana, and the Agni established within Manu Prana is called Yama. Dr. Ramchandra, Assistant Professor, Institute of Integrated and Honours Studies, Kurukshetra University, explained that when Agni moves from its place of origin together with Vayu in nature, it is called the Rta principle. The term Rtu is used for Agni in this context. Rta-Agni has ten forms: eight Dhishnya Agnis, together with Gayatra Agni and Savitra Agni, making ten manifestations in all. Fifth Day Dr. Kaushalendra Das, Assistant Professor, Department of Philosophy, Jagadguru Ramanandacharya Rajasthan Sanskrit University, Jaipur, explained that after the rite of Sapindikarana in the Shraddha ceremony, the Parvana rite is performed. In Indian tradition, Parvana is generally observed on the new moon (Amavasya), and householders also perform it during the Ardra constellation. The Parvana Pitrs occupy a position below the Nandimukha Pitrs and possess embodied forms. They are classified into four categories: Somapa, Havirbhuj, Ajyapa, and Sukalin, among which the Somapas are primarily referred to as the Parvana Pitrs. Prof. Shobha Mishra, Professor, Department of Sanskrit, Vikramajit Singh Sanatan Dharma College, Kanpur, delivered a lecture on Preta-Pitrs. She explained that after death, the individual soul leaves the earthly body and ascends to higher realms through a Gandharva body to the lunar world. Accordingly, the Preta-Pitrs are classified into three categories: Para, Madhyama, and Avara. The Nandimukha and Parvana Pretas belong to distinct levels, while the Avara are described as Ashrumukha. Sixth Day Dr. Arvind Kumar Tiwari, Lecturer, Adarsh Vedic Sanskrit Inter College, Baghpat, Uttar Pradesh, explained that the Rtu-Pitrs and Divya-Pitrs generate the conscious human body. After experiencing the fruits of actions in higher realms, the individual soul returns from the world of enjoyment (Bhoga-loka) and, becoming a Karmatma-Bhutatma, moves through embodied existence. Prof. Saroj Kaushal, Former Head, Department of Sanskrit, Jai Narain Vyas University, Jodhpur, discussed the role of progeny in the doctrine…

प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक १५-२१ जून २०२६ को सायंकाल ५-७ बजेतक अन्तर्जालीय माध्यम से राष्ट्रीय कार्यशाला का समायोजन किया गया। पण्डित मधुसूदन ओझा प्रणीतपितृसमीक्षा नामक ग्रन्थ को आधार बना कर यह सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला संपन्न हुई। प्रथम दिवस प्रो. सदाशिव कुमार द्विवेदि, वरिष्ठ आचार्य एवं अध्यक्ष, संस्कृत विभाग, कला संकाय, काशी हिन्दूविश्वविद्यालय, वाराणसी ने अपने निर्धारित ग्रन्थ पर व्याख्यान प्रस्तुत करते हुए कहा कि आधुनिक समय मेंपितृसमीक्षा नामक ग्रन्थ की अत्यधिक उपयोगिता है। आश्विन मास के कृष्णपक्ष में पितृपक्ष आता है जिसमेंहमलोग अपने पितरों का तर्पण करते हैं। देवतर्पण, ऋषितर्पण और गोत्रतर्पण आदि इसमें विहित है। इस ग्रन्थ मेंप्रजापति से विषय को प्रारम्भ कर के पितरों का स्वरूप निर्धारित किया गया है। विषय को स्पष्ट करते हुए कहागया है कि ब्रह्म दो प्रकार के हैं- निरुक्त और अनिरुक्त । इनमें निरुक्त तीन प्रकार के हैं- विश्व, विश्वात्मा औरविश्वातीत। ब्रह्म जिसकी सृष्टि करता है वह विश्व कहलाता है, विश्व की सृष्टि कर के ब्रह्म उस विश्व में प्रवेशाकर जाता है, इस दृष्टि से वह विश्वात्मा कहलाता है, इन दोनों तत्त्वों से जो भिन्न है वह विश्वातीत कहलाता है। डॉ. पतञ्जलि कुमार पाण्डेय, सहायक आचार्य, वेदविभाग, महर्षि पाणिनि संस्कृत एवं वैदिकविश्वविद्यालय, उज्जैन ने कहा कि यजुःशब्द की अभिनव ब्याख्या इसमें प्राप्त होती है। यजुः में दो शब्द हैं-यत्और जू। यत् शब्द से गतिशब्द का और जूः शब्द से स्थिरशब्द का ग्रहण किय अगया है। सृष्टि में जो गतिशीलपदार्थ है, वह वायु है। सृष्टि में जो स्थिरपदार्थ है, वह आकाश है । आकाश में वाक् रहती है, वायु प्राण का द्योतकहै। अत एव वाक् और प्राण के द्वारा सृष्टिसंरचना स्थिर रहती है। द्वितीय दिवस प्रो.धर्मदत्त चतुर्वेदी, आचार्य, संस्कृत विभाग, केन्द्रीय उच्च तिब्बत शिक्षा संस्थान मानितविश्वविद्यालय, सारनाथ, वाराणसी ने अपने निर्धारित विषय पर बोलते हुए है कहा कि यह ग्रन्थ अतीवलोकोपकारी है। इस ग्रन्थ का प्रचार करना चाहिए। ब्रह्मरूप जो ऋषिप्राण है, देवरूप जो देवप्राण है औरपितृरूप जो पितृप्राण है। इन तीनों प्राणों के परस्पर संमेलन से पितृतत्त्व का सम्यक् अवबोध होता है। ब्रह्मसत्यनामक तत्त्व से एवं देवसत्य तत्त्व से जीव के दो प्रकार के संस्कार होते हैं। डॉ. कुलदीप कुमार, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, हिमाचल प्रदेश केन्द्रीय विश्वविद्यालय,धर्मशाला ने ग्रन्थ का पङ्क्तिशः पाठ किया । पितृसमीक्षा नामक ग्रन्थ में ऋतशब्द की और सत्यशब्द की व्याख्या की गई है। इस दोनों तत्त्वों का समानरूप से महत्त्व है। इन दोनों तत्त्वों में पौर्वापर्य के क्रम का विचार नहींकरना चाहिए। विष्णु तत्त्व गति का द्योतक है, जो बाह्यजगत् से सोमरूप अन्न को लाता है। इन्द्र तत्त्व प्राणरूपहै। जीव के अन्तःशरीर मे जो अग्नि रहता है, उस अग्नि को इन्द्र बाहर लाता है। जहाँ यह क्रिया होती है, वहब्रह्मा तत्त्व है। उस ब्रह्मा को प्रतिष्ठा शब्द से प्रतिपादन किया जाता है। तृतीय दिवस प्रो. श्यामदेव मिश्र, आचार्य, ज्योति विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, लखनऊ परिसर,लखनऊ ने विषय को उद्घाटित करते हुए कहा कि अग्नि, यम और सोम ये तीन तत्त्व देवपितर कहलाते हैं। सभीदेवताओं की उत्पत्ति अङ्गिरा तत्त्व से होती है।। अङ्गिरा स्वभाव से ज्योतिःस्वरूप है। इस दृष्टि से अग्नि भीतेजोमय है। भृगु स्नेह रूप होता हुआ रसरूप है, इस दृष्टि से सोम को रसमय कहा जाता है। जहाँ न तेज और नस्नेह रहता है, वह यम तत्त्व है। इस प्रकार तीन पितर सिद्ध होते हैं। प्रो. शशिकान्त द्विवेदी, आचार्य, वैदिक दर्शन विभाग, संस्कृत विद्या धर्मविज्ञान संकाय, काशी हिन्दूविश्वविद्यालय, वाराणसी ने कहा कि पितृतत्त्व निरूपण के क्रम में अग्नि की प्राधानता है। अग्नि का स्वभावप्रसरण है, अग्नि के द्वारा ही हृदय अर्थात् केन्द्र से बाह्यभाग में चयन किया जाता है। । उस चयन में सवन कीत्रिविधता से अग्नि भी तीन प्रकार का हो जाता है- अग्नि, वायु और आदित्य। । विकास की यात्रा में सर्वप्रथमरूपअग्नि, उस के बाद का विकास वायु का है और अन्तिम विकास अत्यन्त विरल अवयव वाला आदित्य तत्त्व है। चतुर्थ दिवस प्रो. कृष्ण कान्त झा, अध्यक्ष, संस्कृत विभाग, ललित नारायण मिथिला विश्वविद्यालय, दरभंगा नेकहा कि प्राण को आधार बना कर यम की व्याख्या ग्रन्थकार ने किया है। । विवस्वान् शब्द का अर्थ सूर्य होता है,विवस्वान् प्राण में विश्वामित्रप्राण रहता है। विश्वामित्रप्राण बृहतीछन्द का रूप बनता हुआ इन्द्र है। अत एव इन्द्रभी प्राण है। विश्वामित्र प्राण और इन्द्रप्राण इन दोनों प्राणों के मेल से मनुप्राण उत्पन्न होता है। मनुप्राण में स्थितअग्नि ही यम कहलाता है। डॉ. रामचन्द्र, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, इन्स्टीट्यूट आफ इन्टीग्रेटेड एण्ड आनर्स स्ट्डीज,कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय, कुरुक्षेत्र ने कहा कि जब प्रकृति में अग्नि अपनी उत्पत्तिस्थान से वायु के साथ चलता हैवह ऋत तत्त्व है। ऋत अग्नि में ऋतुशब्द का प्रयोग किया जाता है। । ऋत रूप अग्नि दश हैं- धिष्ण्य अग्नि आठ,गायत्र अग्नि और सावित्र अग्नि इन दोनों के मिलने से अग्नि के दश रूप हो जाते हैं। पञ्चम दिवस डॉ. कौशलेन्द्र दास, सहयक आचार्य, दर्शनविभाग, जगद्गुरु रामानन्दाचार्य राजस्थान संस्कृतविश्वविद्यालय, जयपुर ने विषय को उद्घाटित करते हुए कहा कि श्राद्धकर्म में सपिण्डीकरण के बाद पार्वण कीव्यवस्था है। भारतीय परम्पराया में अमावास्या तिथि को पार्वण किया जाता है। आर्द्रानक्षत्र में भी पार्वणगृहस्थ लोग करते हैं। । पार्वणपितरः नान्दीमुख पितर से नीचे के स्थान में रहते हैं। पार्वणपितर मूर्तिमान् होतेहैं। पार्वणपितर चार प्रकार के हैं– सोमपा, हविर्भुज, आज्यपा और सुकालिन । सोमपा को ही पार्वणपितर कहतेहैं। प्रो. शोभा मिश्रा, आचार्या, संस्कृत विभाग, विक्रमाजीत सिंह सनातन धर्म महाविद्यालय, कानपुर नेअपने निर्धारित विषय प्रेतपितर व्याख्यान प्रस्तुत किया । पृथ्वीलोक पर भूतात्मा अर्थात् जीव शरीर को त्यागकर ऊपर के लोक को जाता है। गन्धर्व शरीर के द्वारा चन्द्रलोक को जाता है। इस प्रकार प्रेतपितर तीन प्रकार केहैं- परा, मध्यमा और अवर । नान्दीमुख पार्वण प्रेत और अवर अश्रुमुख होते हैं। षष्ठ दिवस डॉ. अरविन्द कुमार तिवारी, प्रवक्ता, आदर्श वैदिक विद्यालय इण्टर महाविद्यलय संस्कृत, बागपतनगर, उत्तर प्रदेश ने कहा कि ऋतुपितर और दिव्यपितर चैतन्यात्मक मनुष्यशरीर को उत्पन्न करता हुआभोगलोक से कर्मभोग के बाद लौट कर कर्मात्मा भूतात्मा बन कर मूर्तियोनि में आत्मरूप में विचरण करता है। प्रो. सरोज कौशल, आचार्या पूर्व अध्यक्षा, संस्कृत विभाग, जय नारायण व्यास विश्वविद्यालय, जोधपुरने कही कि निर्धारित प्रकरण में पितृतत्त्व विषय में सन्तान का क्या योगदान है, इस पर विचार किया गया है।इस विषय में चन्द्रमा से २८ कला उत्पन्न होते हैं। २८ कला पिण्डगततेज शोणितमय अग्नि में प्रवेश कर केपितृस्तोमयज्ञ के द्वारा सन्तानरूप में विस्तार को प्राप्त होता है। ज्योतिष्टोम सदृश पितृस्तोम यज्ञ होता है। यहयज्ञ साथ…