Tag: Pandit Madhusudan Ojha

Report A seven-day National Workshop was organised by the Shri Shankar Shikshayatan Vaidik Shodh Sansthan from 17 to 23 August 2026, from 5:00 to 7:00 p.m., through an online platform. The workshop was based on Pratyantaprasthana Mimamsa, a significant work authored by Pandit Madhusudan Ojha. The work is a remarkable treasure of the Indian knowledge tradition. It examines the question of sea voyages and their relevance within the framework of the shastric tradition. It also demonstrates how a tradition of scriptural debate and reasoning has been systematically presented in textual form. Eminent scholars discussed this important subject over the course of seven days. Day One Prof. Meera Dwivedi, Professor, Department of Sanskrit, University of Delhi, delivered the opening lecture on the prescribed text. She explained that, according to certain ancient traditions, a person undertaking a sea voyage was considered to incur three kinds of sin: the sin arising from undertaking a sea voyage, the sin associated with travelling to distant lands, and the sin arising from contact with people of foreign lands. She observed that the ancient restriction on travelling to distant countries was primarily based on the consideration that a person might not be able to observe the prescribed code of conduct properly while living in another country. This forms one of the central issues examined in the text. Dr. Dhananjay Vasudev Dwivedi, Head, Department of Sanskrit, Dr. Shyama Prasad Mukherjee University, Ranchi, stated that the shastras prescribe purification or samskara for a person who visits Anga, Vanga or Kalinga. He discussed the context in which this statement has been cited as an authoritative source and examined whether such purification was required for everyone who travelled to these regions. The text discusses this question in detail in the context of sea voyages. Day Two Prof. Satyaprakash Dubey, former Dean of the Faculty of Arts and former Head of the Department of Sanskrit, Jai Narain Vyas University, Jodhpur, explained that sea voyages could be undertaken for six different purposes: Dr. Yaduveer Swaroop Shastri, Assistant Professor, Department of Grammar, Kameshwar Singh Darbhanga Sanskrit University, Darbhanga, discussed the approval and prohibition of sea voyages in different ages. He pointed out that sea voyages were undertaken even during the Dvapara Yuga, for which statements from the Puranas have been cited. The kings of Tamralipta, Karvata and Suhya are mentioned as having undertaken sea voyages. Even in the Kali Yuga, the great poet Kalidasa is said to have travelled to the court of Kumaradasa, the king of Singhala. Similarly, in the drama Ratnavali, the minister Yaugandharayana is described as having undertaken a sea voyage. None of these persons is said to have undergone any prescribed penance for doing so. Day Three Prof. Rajdhar Mishra, Professor, Department of Grammar, Jagadguru Ramanandacharya Rajasthan Sanskrit University, Jaipur, stated that six types of sea voyages are mentioned in the text. Among these is travel undertaken for pilgrimage. It is stated that a sea voyage to the city of Dvaraka for the darshana of Lord Krishna is entirely prescribed and commendable. He therefore raised the important question of how sea travel could at the same time be regarded as improper, and suggested that this apparent contradiction deserves careful examination by scholars. Prof. Harish, Professor, Department of Sanskrit, Kirori Mal College, New Delhi, observed that the prohibition of sea voyages is not presented uniformly in all contexts under the doctrine of Kalivarjya. In some passages, the prohibition is stated from a general perspective, whereas in others it is presented with reference to particular circumstances. These differing contexts give rise to questions that require further examination. Day Four Prof. Dharmadatta Chaturvedi, Professor, Department of Sanskrit, Faculty of Shabdavidya, Central Institute of Higher Tibetan Studies, Deemed University, Varanasi, while teaching the text, drew attention to an authoritative statement found in a Purana. The same statement is also found in an Upapurana. The discussion examined whether an Upapurana can possess the same degree of authority as a Purana and considered the issue from this perspective. Dr. Ayush Gupta, Assistant Professor, Department of Vedic Studies, Dr. Harisingh Gour Central University, Sagar, explained the significance of the word samudrayayi occurring in the text. He examined its possible meaning as well as that of the term samudraga. He explained that the suffix Nin conveys the sense of inherent disposition or habitual nature. Thus, one whose natural or habitual activity is to undertake sea voyages may be designated samudrayayi. The question of sea travel was therefore examined on the basis of grammatical analysis of the stem and suffix. Day Five Prof. Pankaj Kumar Vyas, Professor and Head, Department of Grammar, Rashtriya Sanskrit University, Tirupati, stated that in the Kali Yuga, a person who has undertaken a sea voyage is subject to a prohibition concerning the performance of his shraddha. However, a person who partakes of food at such a shraddha does not thereby incur any fault. The distinction between these two aspects was discussed in detail. Prof. Suman Kumar Jha, Professor and Head, Department of Sahitya, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi, explained that the subsequent interpretation is developed on the basis of the principle known as Durjananyaya. Just as, in ordinary discourse, the position of an opponent may first be provisionally accepted, so in shastric debate the purvapaksha is temporarily accepted before the siddhantin establishes his own position. In this section of the text, the purvapakshin accepts the statement of Manu and Marichi. The siddhantin then takes that statement as the basis for further reasoning. The conclusion established is that, according to Manu’s statement, the prohibition in the Kali Yuga applies specifically to the performance of shraddha in relation to a person who has undertaken a sea voyage, and not to sea travel in all circumstances. Day Six Prof. Maitrayee Kumari, Professor, Department of Sanskrit, Kamala Nehru College, New Delhi, stated that a person undertaking a sea voyage is, in certain contexts, prescribed a penance lasting three years. In some places, the performance of a samskara or purification is also discussed. She…

प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक १७-२३ अगस्त २०२६ को सायंकाल ५-७ बजेतक अन्तर्जालीय माध्यम से राष्ट्रीय कार्यशाला का समायोजन किया गया। पण्डित मधुसूदन ओझा प्रणीतप्रत्यन्तप्रस्थानमीमांसा नामक ग्रन्थ को आधार बना कर यह सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला संपन्न हुई। यहग्रन्थ भारतीय ज्ञानपरम्परा की एक अद्भुत निधि है। इसमें समुद्रयात्रा की प्रासंगिकता पर विचार किया गयाहै। किस प्रकार शास्त्रार्थ की परम्पारा को ग्रन्थ के रूप निबद्ध किया गया है। सात दिनों तक आमन्त्रित विद्वानोंके द्वारा इस महनीय विषय पर चर्चा होती रही। प्रथम दिवस प्रो. मीरा द्विवेदी, आचार्य, संस्कृत विभाग, दिल्ली विश्वविद्यालय, दिल्ली ने अपने निर्धारित ग्रन्थपर व्याख्यान प्रस्तुत करती हुई कही कि प्राचीन समय में यदि कोई समुद्रयात्रा करता था तो उसे तीन प्रकार केपाप का भागी बनना पड़ता था। समुद्रयात्रा के कारण पाप, दूरदेश जाने से पाप एवं दूर देश के लोगों से संपर्क केकारण पाप । पहले जमान में दूर यात्रा का निषेध इसलिए था कि कोई व्यक्ति अपने आचारण का ठीक ठीकपालन दूसरे देश में नहीं कर सकता था। विचार का यही मुख्य विषय है। डॉ. धनञ्जय वासुदेव द्विवेदी, अध्यक्ष, संस्कृत विभाग, डॉ. श्यामा प्रसाद मुखर्जी विश्वविद्यालय, राँची ने कहाकि शास्त्र में कहा गया है कि जो कोई व्यक्ति अङ्गदेश, बङ्गदेश और कलिङ्गदेश जाता है उसका संस्कार अर्थात् शुद्धिकरनी चाहिए। किस सन्दर्भ में इस वचन को प्रमाण के लिए प्रस्तुत किया गया है। इस वचन के आधार पर सभीव्यक्तियों का संस्कार होगा अथवा नहीं। समुद्रयात्रा के सन्दर्भ में इस विषय पर विशद चर्चा इस ग्रन्थ में की गयी है।द्वितीय दिवस प्रो. सत्यप्रकाश दुबे, पूर्व कलासंकाय प्रमुख तथा पूर्व संस्कृतविभागाध्यक्ष, जय नारायण व्यासविश्वविद्यालय, जोधपुर ने कहा कि छः प्राकर से समुद्रयात्रा हो सकती है। ये हैं- प्रायश्चित्त के लिए समुद्रयात्रा, तीर्थयात्राके लिए समुद्रयात्रा, शिक्षा-समर-वाणिज्य-व्यवसाय आदि के लिए समुद्रयात्रा, राजा के आदेश से समुद्रयात्रा, जीविका केलिए समुद्रयात्रा, चित्तविनोद के लिए समुद्रयात्रा। डॉ. यदुवीर स्वरूप शास्त्री, सहायक आचार्य, व्याकरण विभाग, कामेश्वर सिंह दरभंगा संस्कृत विश्वविद्यालयदरभंगा ने कहा कि युग के अनुसार समुद्रयात्रा की प्रशस्ति और निन्दा पर विचार किया गया है। द्वापर युग में भीसमुद्रयात्रा हुई थी। इसके लिए पुराण के वचन उद्धृत किये गये हैं। ताम्रलिप्त देश का राजा, कर्वाट देश का राजा, सुह्यदेश का राजा ने समुद्रयात्रा की थी। कलियुग में भी महाकवि कालिदास सिंहलद्विप के कुमारदास नामक राजा के यहाँ गयेथे। रत्नावली नाटिका में भी यौगन्धरायण नामक मन्त्री समुद्रयात्रा की थी। इन लोगों ने कोई प्रायश्चित्त भी नहीं किया था। तृतीय दिवस प्रो. राजधर मिश्र, आचार्य, व्याकरण विभाग, जगद्गुरु रामानन्दाचार्य राजस्थान संस्कृत विश्वविद्यालय,जयपुर ने कहा कि छः प्रकार की समुद्रयात्रा का उल्लेख है। उसमें तीर्थ के लिए जो समुद्रयात्रा है। उसके विषय में कहा गयाहै कि द्वारका नगर में भगवान् श्रीकृष्ण के दर्शन के लिए समुद्रयात्रा होती है। यह समुद्रयात्रा सर्वथा विहित और प्रशस्त भीहै । फिर कैसे समुद्रयात्रा अनुचित है, यह विचार विद्वानों को करना चाहिए। प्रो. हरीश, आचार्या, संस्कृत विभाग, किरोड़ी मल महाविद्यालय, नई दिल्ली ने कही कि कलिवर्ज्यप्रसङ्ग में सभीजगहों पर एकरूप से समुद्रयात्रा निद्धिध नहीं देखा जाता है। कलिवर्ज्यप्रसङ्ग में भी किसी स्थान पर सामान्यदृष्टि सेविचार किया गया है, किसी स्थान पर विशेष दृष्टि से निषेध किया गया है। इन दोनों सन्दर्भों के कारण सन्देह होता है।जिस पर विचार करना आवश्यक है। चतुर्थ दिवस प्रो. धर्मदत्त चतुर्वेदी, आचार्य, संस्कृत विभाग, शब्दविद्या संकाय, केन्द्रीय उच्च तिब्बती शिक्षा संस्थानमानित विश्वविद्यालय, वाराणसी ने ग्रन्थ को पढ़ाते हुए कहा कि पुराण में एक प्रमाणभूत वचन मिलता है। उसी की चर्चाहो रही है। जो पुराण का यह वचन है वह वचन उपपुराण में भी है।। पुराणा की अपेक्षा से उपपुराण की प्रमाणिकता नहीं होसकती है, इस दृष्टि से यहाँ विचार चल रहा है। डॉ. आयुष गुप्ता, सहायक आचार्य, वैदिक अध्ययन विभाग, डॉ. हरी सिंह गौर केन्द्रीय विश्वविद्यालय, सागर नेविषय को उद्घाटित करते हुए कहा कि ‘समुद्रयायी’ शब्द का प्रयोग हुआ है। इस शब्द का क्या अर्थ हो सकता है एवं‘समुद्रग’ इस शब्द का क्या अर्थ हो सकता है। ‘णिनिः’ प्रत्यय स्वभाव के अर्थ में है। जिसका स्वभाव है समुद्रयात्राकरना, वह समुद्रयायी कहलाता है। व्याकरण की प्रकृति और प्रत्यय के आधार पर समुद्रयात्रा का विचार किया गया है। पञ्चम दिवस प्रो. पञ्कज कुमार व्यास, आचार्य एवं अध्यक्ष, व्याकरण विभाग, राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, तिरुपतिने कहा कि जिसने समुद्रयात्रा की है। कलियुग में उस व्यक्ति के श्राद्ध का निषेध है। उस श्राद्ध में यदि कोई व्यक्तिभोजन करता है, वह कदापि दोष का भागी नहीं होता है। प्रो. सुमन कुमार झा, आचार्य एवं अध्यक्ष, साहित्य विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने कहा कि दुर्जनन्याय को आधार बना कर आगे की व्याख्या की गई है। जिस प्रकार लोक मेंदुर्जन का पक्ष पहले मान लिया जाता है। उसी प्रकार शास्त्र में भी कुछ देर के लिए पूर्वपक्ष के सिद्धान्त को स्वीकार करके सिद्धान्ती अपना पक्ष रखता है। ग्रन्थ के इस प्रसंग में मनुमरीचि के वचन को पूर्वपक्षी स्वीकार करता है। उस वचन कोसिद्धान्ती आधार बना कर विचार प्रस्तुत करता है। मनु के वचन से श्राद्ध में समुद्रयात्रा की कलिवर्ज्यता है, अन्य स्थानोंपर नहीं है, यही सिद्धान्तपक्ष है। षष्ठ दिवस प्रो. मैत्रीयी कुमारी, आचार्या, संस्कृत विभाग, कमला नेहरू महाविद्यालय, नई दिल्ली ने कही कि यदि कोईव्यक्ति समुद्रयात्रा करता है तो उसके लिए तीन वर्षों का प्रायश्चित्त का विधान है। कहीं पर संस्कार करने का भी विचार है।शास्त्र में एक जगह समुद्रयात्रा समुचित है तो दूसरी जगह समुद्रयात्रा निषिद्ध है। यही ग्रन्थ का अभिप्राय है। डॉ. ठाकुर शिवलोचन शाण्डिल्य, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, कला संकाय, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय,वाराणसी ने कहा कि किसी देश में एक साथ भोजन करने का विधान है, पत्नी के साथ भोजन करने का विधान है, वासीभोजन का विधान है, ममेरी बहन के साथ विवाह का विधान है, बुआ के बेटी से शादी का विधान है, ये पाँच व्यवहारदक्षिण के देश में मान्य हैं परन्तु उत्तर देश में मान्य नहीं है। इसी प्रकार के तर्क पर समुद्रयात्रा का विचार किया गया है। सप्तम दिवस प्रो. अनिल प्रताप गिरि, आचार्य एवं अध्यक्ष, संस्कृत विभाग, इलाहाबाद विश्वविद्यालय, प्रयागराज ने कहाकि ‘कलियुग में सामान्यतया बौद्धिक वर्गों के लिए समुद्रयात्रा वर्जित है’ यह प्रतिज्ञावाक्य है। ग्रन्थ के इस प्रकरण मेंउत्तर भारतीय और दक्षिण भारतीय के भेद से व्यवस्था का प्रतिपादन ग्रन्थकार ने किया है। डॉ. एन् वैति सुब्रह्मणियन्, सहायक आचार्य, संस्कृत पालि एवं प्राकृतविभाग, हिमाचल प्रदेश केन्द्रीयविश्वविद्यालय, धर्मशाला ने कहा कि…