Tag: Pandit Madhusudan Ojha

National Seminar on Kadambini–Part II

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Brief Report The second seminar of the annual discussions on Pandit Madhsudan Ojha’s Kadambini was organised on February 28,2025. The seminar focused on the Masikadhyaya of the book, a scientific treatise on monsoon. The first seminar was held in January this year.  Prof. Girija Shankar Shastri, Acharya, Department of Astrology, Faculty of Sanskrit Vidya Dharmavijnana, Kashi Hindu University, Varanasi presided over the programme. In his presidential address, he said that in Kadambini, the indications of rainfall during the monsoon season have been discussed from the position of the stars in the month of October-November (kartik month in the Hindu calendar). If there was rain on the second or third day of kartik month, there would be excessive rainfall that year. If there was no rain on either of these two dates, there is a greater possibility of the season experiencing no rain. कार्तिकस्य द्वितीया वा तृतीया वापि वर्षति।भाविवर्षे बहुजलं न चेत्तस्मिन्नवर्षणम्॥ कादम्बिनी पृष्ठ १७, कारिक ५kartikasya dwitiya or tritiya vapi varshatibhavivarshe bahujalam na chettasminnavarshanam.– Kadambini Page 17, karika 5 He said that Pandit Madhusudan Ojha had studied scientific principles given in a wide variety of vedic texts to present the relevant ones in a new manner in Kadambini. He has drawn from texts like Varshaprabodh and Vanmala and presented the summary of principles and conclusions in a simple manner. For instance, writing on the subject of Chaitramas, Ojhaji writes that in the month of  Chaitra, when the Sun is present on the Star Revati  and for thirteen days, wherever the wind blows, wherever clouds form and lightning flashes, there is a greater possibility of good rainfall during the monsoon.  रेवत्या अर्कभोग्येषु त्रयोदशदिनेष्वपि ।यत्राभ्रं पवनो विद्युत् तत्र गर्भः शुभावहः॥ कादम्बिनी पृष्ठ ४३, कारिक १५३revatya arkabhogyeshu trayodashdineshvapiyatrabhram pavano vidyut tatra garbhah shubhavah:॥ Kadambini page 43, Karika 153 Dr. Krishna Kumar Bhargava, Assistant Professor, Department of Astrology and Vastu, Rashtriya Sanskrit University, Tirupati, in his meaningful presentation, highlighted the importance of Kadambini. The description of the womb of a cloud in the context of months and the transformation of that womb of  cloud into the rainy season is a scientific theory related to water. तुषारमलिनौ ताम्रौ चन्द्रार्कौ मार्गतस्त्रये ।आषाढशुक्लसप्तम्यारब्धे वृष्टिर्दिनत्रये ॥ कादम्बिनी पृष्ठ २०, कारिक १९tusharmalinou tamrau chandrau margatastrayeashadhashuklasaptamyarbhe vrishtardinatraye.– Kadambini page 20, Karika 19 If the sky is always cloudy in the month of Phalgun (March-April) and it is not raining, then it should be considered as the womb of a cloud. This conception of a cloud creates the opportunity for good rainfall in the rainy season. फाल्गुने नित्यमभ्रं स्यान्न तु पातयते जलम् ।गर्भदोहद-सम्पत्तिं विद्याद् वृष्टिः शुभा भवेत्॥ कादम्बिनी पृष्ठ ३९, कारिक १२५falgune nityambhram syann tu patayate jalamgarbhadohad-sampattam vidyaad vrishtih shubha bhavet. –Kadambini page 39, Karika 125 Dr. Ashwini Pandey, Assistant Professor, Department of Astrology, Central Sanskrit University, Bhopal Campus, highlighted the importance of rain and said that it was an essential element of life. Without water, life is not possible. Water is the reason for food. Pandit Madhusudan Ojha has explained the signs of rain bearing cloud. He has based his statement on the moon during  the month of Paush(January-February). This moon lasts from the constellation named Mool to the constellation named Bharani.  पौषे मूलाद् भरण्यन्तं चन्द्रचारेण गर्भति।आर्द्रादिभे विशाखान्ते सूर्यचारेण वर्षति॥ कादम्बिनी पृष्ठ २४, कारिक ४१paushe moolad bharanyantam chandracharen garbhatiardradibhe vishakhante suryacharen varshati.– Kadambini page 24, Karika 41 Dr. Ashish Kumar Chaudhary, Assistant Professor, Department of Astrology, Central Sanskrit University, Bhopal Campus, pointed out that Ojhas has give considerable emphasis on the cause of rainfall. It has been discussed in detail that in which month, due to which cause, there will be good rainfall or no rainfall during the rainy season.  पौषारब्धोडुसंदोहे मूलाद्ये भरणीपरे।विद्युद्गर्जितवाताभ्रैरार्द्रार्कादिषु वृष्टयः॥ कादम्बिनी पृष्ठ ३२, कारिक ८८pausharabdhodusandohe muladhye bharniparevidyudgarjitvatabhrairardrarkadishu vrashtayaha.–Kadambini page 32, Karika 88 Dr. Prakash Ranjan Mishra, Assistant Professor and Coordinator, Veda-Priesthood-Ritual Branch, Central Sanskrit University, Eklavya campus recited the Vedic invocation. Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer of Shri Shankar Shikshayatan Vedic Research Institute, conducted the programme which was attended by professors, research scholars, scholars interested in Sanskrit studies from universities and colleges from many states across the country.

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राष्ट्रीय संगोष्ठी -कादम्बिनी : (शृंखला-०२)

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प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायत वैदिक शोध संस्थान के द्वारा २८ फरवरी, शुक्रवार को सायंकाल ५- ७ बजे तक अन्तर्जालीयमाध्यम से एक राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गयी। पण्डित मधुसूदन ओझा जी द्वारा प्रणीत कादम्बिनी नामकग्रन्थ के मासिकाध्याय के कार्तिक मास से प्रारम्भ होकर चैत्र मास तक के छः मासों के आधार पर वृष्टि विषयकविचार किया गया है। निर्धारित ग्रन्थांश में २१५ कारिकाएँ समाहित हैं। उन्हीं कारिकाओं में निबद्ध विषयों कोआधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी हुई ।प्रो. गिरिजा शंकर शास्त्री, आचार्य, ज्योतिष विभाग, संस्कृतविद्या धर्मविज्ञान संकाय, काशी हिन्दूविश्वविद्यालय, वाराणसी ने कार्यक्रम की अध्यक्षता की। उन्होंने अपने अध्यक्षीय उद्बोधन में कहा कि इसकादम्बिनी नामक ग्रन्थ में कार्तिकमास में नक्षत्र की स्थिति से वर्षा ऋतु में वर्षा के लक्षण पर विचार किया गयाहै। कार्तिक मास के शुक्लपक्ष में द्वितीया तिथि को अथवा तृतीया तिथि को वर्षा होने से उस वर्ष अत्यधिक वर्षाका अनुमान किया जाता है। यदि इन दोनों तिथि को वर्षा न हो तो वर्षा ऋतु में भी वर्षा नहीं होगी। कार्तिकस्य द्वितीया वा तृतीया वापि वर्षति।भाविवर्षे बहुजलं न चेत्तस्मिन्नवर्षणम्॥ कादम्बिनी पृष्ठ १७, कारिक ५ उन्होंने कहा कि पण्डित मधुसूदन ओझा जी ने पूर्ववर्ती ग्रन्थों का सम्यक् आलोडन कर के उन उन ग्रन्थों केसिद्धान्तों को समझ कर नवनीत के रूप में यह ग्रन्थ लिखा है। वर्षप्रबोध और वनमाला आदि ग्रन्थों में सन्निहितविषयों को सरलता पूर्वक यहाँ प्रस्तुत किया है। पं. ओझा जी ने चैत्रमास के विषय पर लिखते हुए कहा है किचैत्र मास में रेवती नक्षत्र पर सूर्य के विद्यमान रहने पर एवं तेरह दिन तक जिस जिस स्थान पर हवा चलती है,जिस जिस स्थान पर बादल बनता है और बिजलियाँ चमकती हैं। ऐसी सुयोग होने पर मेघ का गर्भ धारणअच्छा समझा जाता है। वर्षा ऋतु में अच्छी वृष्टि होगी। रेवत्या अर्कभोग्येषु त्रयोदशदिनेष्वपि ।यत्राभ्रं पवनो विद्युत् तत्र गर्भः शुभावहः॥ कादम्बिनी पृष्ठ ४३, कारिक १५३ डॉ. कृष्ण कुमार भार्गव, सहायक आचार्य, ज्योतिष एवं वास्तु विभाग, राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, तिरुपतिने अपने सारगर्भित वक्तव्य में कहा कि कादम्बिनी ग्रन्थ अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है। मासों के सन्दर्भ में मेघ के गर्भ कानिरूपण और मेघ के उस गर्भ का वर्षा ऋतु में परिणत होना, यह एक जलसंबन्धी वैज्ञानिक सिद्धान्त है।अग्रहणमास के आलोक में बोलते हुए उन्होंने कहा कि अग्रहणमास में, पौषमास में और माघमास में बर्फ केगिरने से सूर्य और चन्द्रमा यदि मलिन होते हैं और लालरंग के होते हैं तो आषाढ मास के शुक्लपक्ष के सप्तमीतिथि से तीन दिन तक वर्षा नहीं होगी। तुषारमलिनौ ताम्रौ चन्द्रार्कौ मार्गतस्त्रये ।आषाढशुक्लसप्तम्यारब्धे वृष्टिर्दिनत्रये ॥ कादम्बिनी पृष्ठ २०, कारिक १९ फाल्गुन मास में हमेशा आकाश में बादल लगे रहे और वृष्टि नहीं हो रही हो तो मेघ का गर्भ समझना चाहिए।मेघ के इस गर्भ धारण से वर्षाऋतु में अच्छी वृष्टि का सुयोग बनता है। फाल्गुने नित्यमभ्रं स्यान्न तु पातयते जलम् ।गर्भदोहद-सम्पत्तिं विद्याद् वृष्टिः शुभा भवेत्॥ कादम्बिनी पृष्ठ ३९, कारिक १२५ डॉ. अश्विनी पाण्डेय, सहायक आचार्य, ज्योतिष विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, भोपाल परिसर, नेवक्ता के रूप में विषय को उद्घाटित करते हुए कहा कि वृष्टि जीवन के किए आवश्यक तत्त्व है। बिना पानी काजीवन संभव नहीं है। पानी ही अन्न का कारण है। पण्डित मधुसूदन ओझा जी ने मासिकाध्याय में प्रत्येक मास मेंमेघ के गर्भ निर्धारण के लक्षण का सुन्दर निरूपण किया है। पौषमास में चन्द्रमा को आधार बना कर विचारकिया गया है। यह चन्द्रमा मूल नामक नक्षत्र से लेकर भरणी नामक नक्षत्र तक रहता है। मूल, पूर्वाषाढ,उत्तराषाढ, श्रवणा, धनिष्ठा, शतभिषा, पूर्वभाद्र, उत्तरभाद्र, रेवती, अश्विनी और भरणी कुल ग्यारह नक्षत्र हैं।सूर्य को आधार बना कर विचार किया गया है। सूर्य आर्द्रा, पुनर्वसु, पुष्य, आश्लेषा, मघा, पूर्वफल्गुनी,उत्तरफल्गुनी, हस्त, चित्रा, स्वाती और विशाखा कुल ग्यारह नक्षत्र हैं। पौष मास में वर्णित नक्षत्रों में मेघ गर्भका धारण होता है और ज्येष्ठ मास में आर्द्रा नक्षत्र में अच्छी वृष्टि का योग बनता है। पौषे मूलाद् भरण्यन्तं चन्द्रचारेण गर्भति।आर्द्रादिभे विशाखान्ते सूर्यचारेण वर्षति॥ कादम्बिनी पृष्ठ २४, कारिक ४१ डॉ. आशीष कुमार चौधरी, सहायक आचार्य, ज्योतिष विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, भोपाल परिसर,ने वक्ता के रूप में विषय को उद्घाटित करते हुए कहा कि इस ग्रन्थ में वृष्टि के निमित्त पर विशेष ध्यान दियागया है। किस मास में किस निमित्त के रहने पर वर्षाकाल में अच्छी वृष्टि होगी अथवा वृष्टि नहीं होगी इस परविस्तार से विचार किया गया है। माघमास में मूल नक्षत्र से भरणी नक्षत्र तक बिजली चमके, बिजली की गर्जनाहो, पूर्व दिशा वाली और उत्तर दिशा वाली हवा चलती हो तो वर्षा ऋतु में आर्द्रा नक्षत्र से विशाखा नक्षत्र तकसूर्य के आने पर अच्छी वृष्टि का योग बनता है। पौषारब्धोडुसंदोहे मूलाद्ये भरणीपरे।विद्युद्गर्जितवाताभ्रैरार्द्रार्कादिषु वृष्टयः॥ कादम्बिनी पृष्ठ ३२, कारिक ८८ डॉ. प्रकाश रञ्जन मिश्र, सहायक आचार्य एवं समन्वयक, वेद-पौरोहित्य-कर्मकाण्ड विद्याशाखा, केन्द्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय, एकलव्य परिसर ने सस्वर वैदिक मङ्गलाचरण किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकरशिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के शोध अधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया । इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल और महाविद्याल के आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मे रुचि रखने वाले विद्वानों नेउत्साह पूर्वक भाग ग्रहण कर संगोष्ठी को सफल बनाया।

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National Workshop on Pathyasvasti

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Brief Report Shri Shankar Shikshayatan organised a week-long online National Workshop on Pathyasvasti from January 20 to 25, 2025. Pathyasvasti (https://shankarshikshayatan.org/pathyaasvasti/)is authored by Pandit Madhusudan Ojha. The book is about vedic phonetics. It contains five chapters. Each of these chapters formed part of the discussions during the workshop. On the first day, Prof. Ramakant Pandey, Acharya, Department of Grammar, Faculty of Sanskrit Vidya Dharmavijnana, Banaras Hindu University, Varanasi gave a detailed lecture in the light of the first chapter named Varnmatrika Parishkar. He said that Siddhasammanaya has been described in the first chapter. It is first relevant to understand the meaning of the word `siddha`. The word `siddha` means eternal. Pandit Madhusudan Ojha, in order to determine varna sammanya, has mentioned the place of pronunciation. Alphabets अ, इ, ऋ, लृ, उ  are similar but their place of pronunciation is different. Likewise, अ, ऽ, अ, ग, क have similar positions but different pronunciations.  The subject expert for the second day, Prof. Gopal Prasad Sharma, Acharya, Veda Department, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi based his lecture on the second text named Yamparishkar. On the third day,  Prof. Rajdhar Mishra, Acharya, Grammar Department, Shri Jagadguru Ramanandacharya Rajasthan Sanskrit University, Jaipur,adopted the third chapter of the book titled Gunaparishkar as his reference.Pandit Madhusudan Ojha has written that this universe is divided into five parts. There exists a vak called Bekura in the Svayambhoomandal. There is a vak called Subrahmanya in Parmeshthimandal. In the solar system exists a vak known as Gaurivita. In the earth’s sphere there exists a vak called Ambhrani. There is a detailed explanation of this vak in the third chapter of the book.  On the fourth day, subject expert Prof. Sundar Narayan Jha, Acharya, Veda Department, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi, gave his lecture highlighting the fourth chapter named Akshara Nirdesha.A detailed description of akshara element is given in this chapter. The universe is located in three forms of Brahma– Param Tattva, Akshara Tattva and Kshara Tattva.  On the fifth day, Dr. Kuldeep Kumar, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Himachal Pradesh Central University, Dharamshala delivered his lecture on the fifth chapter named Sandhiparishkara. In vedic science, Avyaya, Akshara and Kshara are the three main elements. Akshara tattva is formed by joining with other Akshara tattvas.Kshara is called consonant letter. On the sixth day, Dr. Yaduvir Swaroop Shastri, Assistant Acharya, Department of Grammar, Kameshwar Singh Darbhanga Sanskrit University, Darbhanga gave his lecture on the subject of phonetics. The word which indicates the object is sound. In Vakyapadiya, the word dhwanirupa has been indicated by the word `sphota`. In Pathyasvasti, a vivid description of phonetics is also found through pronunciation of alphabets. From the first day to the last day of the national workshop, Professor Santosh Kumar Shukla, Professor, School of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, presided over the discussions and introduced the subject experts as well as the subject. He said that all the experts have given important lectures on their respective subjects. The word Pathyasvasti means speech. Speech is a sentence. There is a position of the words in the sentence, there is a position of the letter in the word. Thus, the book presents comprehensive view of Sanskrit phonetics. Dr. Praveen Koirala, Dharmodaya-Ved-Vijnana-Gurukul, Manipur recited the Vedic invocation. The programme was conducted by Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer of Shri Shankar Shikshayatan Vedic Research Institute. The programme was attended by professors and research students from universities and colleges from several states of the country.  The institute’s Youtube channel has recordings of all the days of the workshop. https://www.youtube.com/@shrishankarshikshayatan2753

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पथ्यास्वस्ति पर सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला

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प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के द्वारा जनवरी माह के दिनांक २० से २५ तक सायंकाल ५ से६.३० बजे के बीच अन्तर्जालीय माध्यम से सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला का समायोजन किया गया। पण्डितमधुसूदन ओझा का वैदिक ध्वनिविज्ञान से संबन्धित पथ्यास्वस्ति नामक ग्रन्थ है। इस ग्रन्थ में पाँच प्रपाठक हैं।प्रपाठक का अर्थ अध्याय होता है। एक एक प्रपाठक पर विषयविशेषज्ञ ने ग्रन्थ के विषयवस्तु को उद्घाटितकिया। पहले दिन के विषयविशेषज्ञ प्रो. रमाकान्त पाण्डेय, आचार्य, व्याकरण विभाग, संस्कृतविद्या धर्मविज्ञान संकायकाशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी ने वर्णमातृका परिष्कार नामक प्रथम प्रपाठक के आलोक में विशदव्याख्यान प्रदान किया। उन्होंने कहा कि प्रथम प्रपाठक में सिद्धसमाम्नाय का वर्णन हुआ है। सिद्धशब्द का क्याअर्थ है, इस पर विचार करना आवश्यक है। सिद्ध शब्द का अर्थ नित्य होता है। ग्रन्थकार पं. ओझा जी नेवर्णसमाम्नाय निर्धारण के क्रम में उच्चारणप्रयत्न का उच्चारणस्थान का उल्लेख किया है । अ, इ, ऋ, लृ, उ इनवर्णों के समानप्रयत्न है परन्तु उच्चारण स्थान भिन्न हैं। अ, ऽ, अ, ग, क इन वर्णों के समान स्थान हैं परन्तु भिन्नप्रयत्न हैं। इस प्रकार सिद्धवर्णसमम्नाय का व्याख्यान किया गया है। इस प्रपाठ के प्रथम खण्ड में- स्वरभक्ति,रङ्ग, अनुस्वार, विसर्ग, औरस्योष्मा, जिह्वामूलीय उपध्मानीय और यमा इतने विषय समाहित हैं। दूसरे दिन के विषयविशेषज्ञ प्रो. गोपाल प्रसाद शर्मा, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीयसंस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने यमपरिष्कार नामक द्वितीय प्रपाठक को आधार बना कर अपना व्याख्यानदिया। इस ग्रन्थ में यम के चार स्वरूप हैं। एक एक वर्ण अपने से पूर्व पूर्व वर्ण से उत्तर उत्तर वर्ण सेएकविशेषबल को प्राप्त होता है। इन दोनों बलों के विरोध से वर्ण का द्वित्व होता है। फिर दोनों वर्णों केअनुनासिक दूसरे वर्ण से पहले वाला वर्ण नासिक्य से उच्चारित होता है। वही नासिक्यवर्ण यमशब्द से जानाजाता है। । तीसरे दिन के विषयविशेषज्ञ प्रो. राजधर मिश्र, आचार्य, व्याकरण विभाग, श्री जगद्गुरु रामानन्दाचार्यराजस्थान संस्कृत विश्वविद्यालय, जयपुर ने गुणपरिष्कार नामक तृतीय प्रपाठक को सन्दर्भ बना कर अपनाव्याख्यान दिया। ग्रन्थकार पण्डित मधुसूदन ओझा ने लिखा है कि यह सृष्टि पाँच भागों में विभक्त है। जिनमेंस्वयम्भूमण्डल में बेकुरा नामक वाक् रहती है। परमेष्ठीमण्डल में सुब्रह्मण्या नामक वाक् रहती है। सूर्यमण्डल में गौरिवीता नामक वाक् रहती है। पृथ्वीमण्डल में आम्भृणी नामक वाक् रहती है। इस आम्भृणी वाक् काअत्यधिक चर्चा पथ्यास्वस्ति ग्रन्थ के तीसरे प्रपाठक में प्राप्त होती है। चौथे दिन विषयविशेषज्ञ प्रो. सुन्दर नारायण झा, आचार्य, वेदविभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने अक्षरनिर्देश नामक चतुर्थ प्रपाठक को रेखांकित करते हुए अपना व्याख्यान दिया।अक्षर निर्देशनामक प्रपाठक में अक्षर तत्त्व का विस्तार से वर्णन मिलता है।। ब्रह्म के तीन प्रकार के स्वरूप मेंस्थित यह सृष्टि है। ब्रह्म के तीन रूप इस प्रकार हैं- परम तत्त्व, अक्षर तत्त्व, क्षर तत्त्व । यहाँ परम तत्त्व सेअव्ययतत्त्व का ग्रहण किया गया है। पाँचवें दिन के विषयविशेषज्ञ डॉ. कुलदीप कुमार, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, हिमाचल प्रदेश केन्द्रीयविश्वविद्यालय, धर्मशाला ने सन्धिपरिष्कार नामक पाँचवें प्रपाठक पर अपना व्याख्यान प्रदान किया।वैदिकविज्ञान में अव्यय, अक्षर और क्षर ये तीन प्रधान तत्त्व हैं। अक्षरतत्त्व दूसरे अक्षरतत्त्व से परस्पर मिलकरसन्धियोग करता हुआ क्षर तत्त्व की उत्पत्ति होती है। । क्षर को ही व्यञ्जनवर्ण कहा गया है। छठे दिन विषयविशेषज्ञ डॉ. यदुवीर स्वरूप शास्त्री, सहायक अचार्य, व्याकरण विभाग, कामेश्वरसिंह दरभंगासंस्कृत विश्वविद्यालय, दरभंगा ने ध्वनिविज्ञान विषय पर अपना व्याख्यान दिया। जिस शब्द से वस्तु कीप्रतीति होती है वही ध्वनि है। वाक्यपदीय में ध्वनिरूपशब्द की सिद्धि स्फोटशब्द से किया गया है। पथ्यास्वस्तिग्रन्थ में भी वर्णमाध्यम से उच्चारण के द्वारा ध्वनिविज्ञान का निगूढ वर्णन प्राप्त होता है। सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला के पहले दिन से अन्तिम दिन पर्यन्त जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के संस्कृतएवं प्राच्य अध्ययन संस्थान, नई दिल्ली के आचार्य प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने अध्यक्षता की । उन्होंने कहा किसभी विषयविशेषज्ञ ने अपने अपने निर्धारित विषय पर महत्त्वपूर्ण व्याख्यान किया है। पथ्यास्वस्ति इस शब्द काअर्थ वाक् है। वाक् ही वाक्य है। वाक्य में पदों की स्थिति है, पद में वर्ण की स्थिति रहती है। इस प्रकार सिद्धहोता है कि संपूर्ण पथ्यास्वस्ति नामक ग्रन्थ में वाक् का विचार उपलब्ध है। इस विषय में विषय ग्रन्थकारपण्डित मधुसूदन ओझा स्वयं लिखते हैं- भाषायां प्रथमतः प्रवृत्तायां कालेन तत्र वाक्यानि, वाक्ये च पदानि, पदे च वर्णाः विभज्य परिगृहीताअभवन्। –पथास्वस्तिः, पृष्टसंख्या २१ डॉ. प्रवीण कोईराला, धर्मोदय-वेद-विज्ञान-गुरुकुल, मणिपुर ने सस्वर वैदिक मङ्गलाचरण का पाठ किया।कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के शोध अधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल नेकिया। इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल और महाविद्याल के आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मेरुचि रखने वाले विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग ग्रहण कर गोष्ठी को सफल बनाया।

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National Seminar on Kadambini-Part I

admin07 mins

This was the first seminar in the annual series of discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s Kadambini which Shri Shankar Shikshayatan had decided to hold this year to highlight his exemplary work on vedic science . Kadambini explores in great detail the ancient Indian weather science envisioned by our seer-scientists of yore for forecasting normal, abnormal and excessive rain-fall as also drought in the rainy season of a year on the basis of close and careful observation of the four kinds of causes. The good and adverse impact of the various kinds of comets has also been discussed in this treatise. It serves as a conclusive proof of Pandit Madhusudan Ojha’s profound scholarship in astronomy, astrology and other related ancient sciences. The seminar was held on January 31, 2025.  Prof. Shyamdev Mishra, Acharya, Department of Astrology, Central Sanskrit University, Lucknow Campus, pointed out  that the root cause of rain was the sun. The sun plays an important role in creating clouds. In vedic science, this phenomenon is known by two terms–rit and satya. The element which has a centre and body is satya tattva. The element which does not have a centre and body is called the rit tattva. Water is the symbol of the rit element.  Water has no centre or body. Kadambini is a book related to rain and it is about the rit tattva. Pro. Subhash Pandey, Acharya, Faculty of Sanskrit Vidya Theology, Kashi Hindu University, Varanasi said that the book explains the period when monsoon womb is created in the month of Magha (February-March). मृदुः प्रसादको वायुः सोमेशानेन्द्रदिग्भवः।परिवेषः सितः स्निग्धो विपुलः शशिसूर्ययोः॥ –कादम्बिनी पृ. १३, कारिका ४५mridhu prasadako vayuha someshanendradigbhavapariveshaha sitaha snigdho vipulaha shashisuryayoha. –Kadambini p. 13, Karika 45 The nourishing period of cloud’s formation is summer. In summer, if the wind blows in the north, north-east and east, then that wind is gentle and pleasant.The formation of the cloud is strengthened by this wind. If there is sun and moon around this wind, their light is in a wide circle, white and smooth, then the formation of the cloud is very strong. There is a greater possibility of heavy rainfall.  Dr. Rameshwar Dayal Sharma, Assistant Professor, Department of Astrology, Central Sanskrit University, Jaipur Campus, said in his presentation that the gestation period of the cloud is in these four months– from Agrahan month (December-January)  to Falgun month (March-April). The nurturing period of the cloud is from Chaitra month (April-May)  to Ashadha month (July-August). The natal period of the cloud is from Shravan month (August-September)  to Kartik month (November-December). The natal period means the rainy season. Thus, winter is the gestation period, summer is the nurturing period and rainy season is the natal period. सूर्ये दक्षिणगोलस्थे गर्भितं चोत्तरायणे।नक्षत्रमष्टमावृत्तौ गत्वा चन्द्रः प्रवर्षति॥ –कादम्बिनी पृ. ७, कारिका २४suryae dakshingolasthe garbhitam chottarayanenakshatra mashtamaavrittau gatva chandrah pravarshati –Kadambini page 7, Karika 24 The meaning of this karika is that the sun should be in Dakshinayan. But from a microscopic point of view, it should be in Uttarayan. During this period, when the moon comes for the eighth time in the same constellation on which the formation of the cloud is fixed, then good rain occurs. Prof. Santosh Kumar Shukla, Acharya, Sanskrit and Oriental Studies Institute, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, and convener, Shri Shankar Shikshayatan, said that modern climate analysts normally predict the rainfall for one week and at most for a fortnight only. But in our country, the rainfall has been estimated one year in advance. What was our ancient method for this consideration? What experiment was done for that? We will be able to understand all these subjects of interest through the Kadambini seminar. Dr. Madhusudan Sharma, Guest Professor, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, recited the vedic mangalacharan. Dr. Laxmi Kant Vimal, Research Officer, Shri Shankar Shikshayatan, conducted the programme which was attended online by  research scholars, professors and seekers interested in Sanskrit studies from universities and colleges from across the country. Visit our Youtube Channel for recordings of these presentations https://www.youtube.com/@shrishankarshikshayatan2753

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Gitavijnana Bhashya Rahasya Series

admin06 mins

Pandit Madhusudan Ojha has collected his commentaries on Bhagavad Gita as Gitavijnana Bhashya. These books are under four classifications – Rahasyakhand, Shirshakhand, Hridyakhand and Acharakhand. Hridyakhand has not been published. Pandit Motilal Shastri has written a series of six books on these subjects in Hindi –Atmadarshan Rahasya, Brahmakarma Rahasya, Karmayoga Rahasya, Jnanayoga Rahasya,Upasana Rahasya and Budhiyoga Rahasya. पण्डित मधुसूदन ओझा ने गीताविज्ञानभाष्य का प्रणयन किया है। इसमें चार काण्ड हैं- रहस्यकाण्ड, शीर्षकाण्ड, हृदयकाण्ड और आचारकाण्ड। हृदयकाण्ड अभी प्रकाशित नहीं है। रहस्यकाण्ड के पृष्ठ संख्या १७४ पर विषयरहस्य समाहित है। पण्डित मोतीलाल सास्त्री ने इन विषयों को आधार बना कर ६ ग्रन्थों की शृंखला हिन्दी भाषा माध्यम से लिखी है। जो इस प्रकार है- आत्मदर्शनरहस्य, ब्रह्मकर्मरहस्य, कर्मयोगरहस्य,  ज्ञानयोगरहस्य, उपासनारहस्य और बुद्धियोगरहस्य। आत्मदर्शनरहस्य गीता मायावच्छिन्न अव्यय तत्त्व का प्रतिपादन करती है।  (आत्मदर्शनरहस्य पृ. ३) वैशेषिकदर्शन, सांख्यदर्शन और वेदान्तदर्शन इन तीनों दर्शनों के विचार का विषय आत्मा है, इस दृष्टि से ये तीनों दर्शन एक हैं।  इन तीनों दर्शनों का आत्मप्रतिपादन की शैली भिन्न भिन्न होने से ये तीनों  पृथक् है। (आत्मदर्शनरहस्य पृ. ९) एक एव इदं दर्शनशास्त्रं त्रेधा विभज्योपदिश्यते। वैशेषिकशास्त्रम् अन्यत्, प्राधानिकं शास्त्रम् अन्यत्, शारीरकशास्त्रम् अन्यत्।  ( गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७६) इस संसार में आत्मा शब्द तीन तत्त्वों के माध्यम से ज्ञात होता है। ये हैं- अव्यय, अक्षर और क्षर।                                                                                                  (आत्मदर्शनरहस्य पृ. ११) क्षर- संसार के सभी प्रकार के विकारों का उपादानकारण और हमेशा विकृत होने वाला जो एक अव्यक्त पुरुष है वही क्षर कहलाता है। मिट्टी उपादान कारण है और घड़ा आदि विकार है। इसका दूसरा नाम आत्मक्षर है। (वही, पृ.११)                   मृत्तिकावद् विकारोपादानभूतः परिणामी कश्चिदव्यक्तः क्षरपुरुषः- इत्येकः। (गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७८) अक्षर-कुम्भकार के समान जगत् को बनाने वाला अन्तर्यामी, नियन्ता, निर्विकार, और अपरिणामी जो एक अव्यक्ततत्त्व है वही अक्षर पुरुष कहलाता है।(वही, पृ.१२) कुम्भकारवन्निर्माता सर्वशक्तिघनोऽन्तर्यामी नियन्ता निर्विकारोऽपरिणामी कश्चिदव्यक्तोऽक्षरपुरुषो द्वितीयः।  (गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७८) अव्यय- कार्य और कारण से अतीत और असंग जो एक अव्यक्त तत्त्व है वही अव्ययपुरुष कहलाता है।  (वही, पृ.१२)                      कार्यकारणातीतोऽसङ्गः आलम्बनभूतः सर्वाधारो निराधारः कश्चिदव्यक्तोऽव्ययपुरुषस्तृतीयः। (गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७९) इस लघुकाय ग्रन्थ में ७२ पृष्ठ हैं एवं वैशेषिक दर्शन, सांख्य दर्शन और वैदिक विज्ञान का विस्तार से प्रस्तुति की गयी है। Read/Download Atmadarshan Rahasya ब्रह्मकर्मरहस्य पण्डित मधुसूदन ओझा विरचित गीताविज्ञानभाष्य के रहस्य काण्ड की पृष्ठसंख्या २०६ पर ब्रह्मकर्म की समीक्षा है। पण्डित मोतीलाल शास्त्री ने  ब्रह्मकर्मरहस्य नामक लघु ग्रन्थ का प्रणयन किया है। जिसमें ६२ पृष्ठ हैं। इस  ग्रन्थ में पाँच सिद्धान्तों का विश्लेषण किया गया है- त्रिसत्यवाद- जिस सिद्धान्त में तीन तत्त्व सत्य हैं, वह त्रिसत्यवाद है। प्रवृत्ति और निवृत्ति ये दो शब्द हैं। प्रवृत्ति का अर्थ है कर्म में लगना। जैसे नौकरी करना, पैसा कमाना, गाड़ी खरीदना ये सभी कार्य प्रवृत्ति कहलाते हैं। जो इस प्रकार के कर्म में नहीं लगता है वह निवृत्ति मार्ग है।  निवृत्ति कर्म ज्ञानयोग है, प्रवृत्ति कर्म कर्मयोग है और प्रवृत्ति-निवृत्ति ही बुद्धियोग है। इस प्रकार कर्मयोग, ज्ञानयोग और बुद्धियोग ये तीनों  त्रिसत्यवाद है। (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ४) ब्रह्म के तीन रूप हैं- अव्यय, अक्षर और क्षर। कर्म के तीन रूप हैं- ज्ञान, कर्म और बुद्धि। ये तीन विभाग हो जाते हैं। पुनः ब्रह्म और कर्म में संबन्ध बनाने वाला तत्त्व अभ्व है।(ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ६) इस ग्रन्थ में त्रिसत्यवाद का वर्णन पृष्ठ संख्या १ से ११ तक किया गया है। पं ओझा जी ने लिखा है कि कतिपय विद्वान् के अनुसार ब्रह्म, कर्म और अभ्व ये तीन तत्त्व हैं, ब्रह्म ज्ञान है, कर्म क्रिया है, जो दिखाई देता है, किन्तु तर्क से सिद्ध नहीं होता, वह अभ्व है। ये नाम-रूप ही अभ्व हैं, यह मत है। ब्रह्म, कर्म, अभ्वमिति त्रीणि तत्त्वानि। ब्रह्म ज्ञानम्, कर्म क्रिया, अथ यद् दृश्यते, किन्तु नोपपद्यते तदभ्वम्, नामरूपे हीमे अभ्वमित्येकं मतं भवति। (गीताविज्ञानभाष्य,  रहस्यकाण्ड, पृ २०७) द्विसत्यवाद- ब्रह्म और कर्म ये दो ही तत्त्व इस में माने जाते हैं। तीसरा अभ्व की आवश्यकता नहीं है। कर्म में ही अभ्व का समाहित है। मायामय कर्म दोनों एक ही वस्तु है।  (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ११) कर्म का अर्थ क्रिया है। क्रिया की तीन अवस्था होती है। प्रवृत्ति, निवृत्ति और स्तम्भ। घर में प्रवेश करना प्रवृत्ति है और घर से बाहर निकलना निवृत्ति है। इन दोनों क्रियाओं का योग स्तम्भन कहलाता है। (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ११) इस ग्रन्थ में ब्रह्म और कर्म का वर्णन पृष्ठ संख्या ११ से १३ तक हुआ है। पं. ओझा जी लिखते हैं कि ब्रह्म और कर्म ये दो तत्त्व हैं, अभ्व नामक कोई तीसरा तत्त्व नहीं है। मायामय अभ्व का कर्म में अन्तर्भाव हो जाता है।          ब्रह्मकर्मणी द्वे एव तत्त्वे नाभ्वम्, मायामयस्यैतस्याभ्वस्य कर्मण्येवान्तर्भावात्। (गीताविज्ञानभाष्य,  रहस्यकाण्ड, पृ २०७) असद्वाद- इस सिद्धान्त के अनुसार कर्म ही प्रधान है। ब्रह्म तत्त्व की आवश्यकता नहीं है। कर्म को बल कहा गया है। बल ही श्रम अर्थात् परिश्रम का आधार है। श्रम को स्वीकार करने वाले को श्रमणक कहा गया है। ‘कर्मैवेदं सर्वम्’ है। संपूर्ण जगत् का मूल असत् तत्त्व कर्म ही है।(ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. १३-१४) इस ग्रन्थ में असद्वाद का वर्णन पृष्ठ संख्या १३ से २३ तक है।          पं. ओझा जी लिखते हैं कि इन ब्रह्म और कर्म में केवल कर्म ही एक तत्त्व है, इसको श्रमण लोग मान्ते हैं। यह संपूर्ण जगत् कर्म के रूप में ही दिखता है। ब्रह्म नामक कोई अतिरिक्त पदार्थ नहीं है। अथैतयोरपि ब्रह्मकर्मणोः कर्मैव तत्त्वमिति श्रमणा आतिष्ठन्ते। तथा हि कर्मैवेदं सर्वं पश्यामि। न ब्रह्म नामातिरिच्यते कश्चिदर्थः।(गीताविज्ञानभाष्य,  रहस्यकाण्ड, पृ २०७) सदसद्वाद- जो प्रतिक्षण बदलता है वह कर्म है। जो कभी नहीं बदलता है, वह ब्रह्म है। इस जगत् में इन दोनों भावों का साम्राज्य है। इस आधार पर इन दोनों तत्त्वों को स्वीकार करना  आवश्यक है। ये दोनों तत्त्व सत् और असत् नाम से भी जाने जाते हैं। इन दोनों का संबन्ध नित्य है।(ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ३०)                               असन्नेव स भवति असद्ब्रह्मेति वेद चेत् ।                         अस्ति ब्रह्मेति चेद्वेद  सन्तमेनं ततो विदुः॥ तैत्तिरीयोपनिषद् २..६.१सद्वाद-  ज्ञान का ही नाम ब्रह्म है। कर्म की उत्पत्ति ब्रह्म से होती है, ब्रह्म में ही कर्म आश्रित रहता है और ब्रह्म में ही कर्म का प्रलय भी होता अहि। इस दृष्टि से ब्रह्म ही सत् है।   (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ६१)   Read/Download Brahmakarma Rahasya कर्मयोगरहस्य पण्डित मधुसूदन ओझा के गीताविज्ञानभाष्य- रहस्यकाण्ड में पृष्ठ संख्या२२० पर कर्मयोगसमीक्षा है। पण्डित मोतीलाल शास्त्री ने इसी को आधार बना कर  १४२ पृष्ठ वाली कर्मयोगरहस्य नामक किताब लिखी है। रहस्य ग्रन्थ शृंखला में यह ग्रन्थ तीसरे स्थान…

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National Seminar–Indravijaya Bharatavarsha Akhyan Part XII

admin09 mins

Report Shri Shankar Shikshayatan concluded its annual discussion on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya with a two-day seminar at Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Delhi, on December 28-29, 2024.  Inaugural Session In this session, the Vice Chancellor of Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Prof. Murali Manohar Pathak, who chaired the session,  said that the two-day national seminar would provide an opportunity to showcase the ancient history and geography of India. He said history or itihasa was an integral part of the Vedas. There are several shrutis in these texts which offer a clear glimpse of Bharatavarsha’s history and geographical boundaries. Introducing the subject, Prof.Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, pointed out that there were two forms of history–one which revolved around the history of kings and rulers and other about the creation of the universe.  The history of the creation of the universe is contained in the Purana. The history of mortal kings and rulers is known as itihasa. There is a reason why the Mahabharata and Ramayana are known as the itihasa of Bharatavarsha. Prof. Gopal Prasad Sharma, Acharya, Department of Vedas, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that Indra was the main character in Indravijaya. Indra is the first king of Bharatavarsha or India. Therefore, the history of India is determined by the valour of Indra. Prof. Sundar Narayan Jha, Acharya, Department of Vedas, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that the boundary of India was very vast–from the Red Sea to the China Sea.  Prof. Vishnupad Mohapatra, Acharya, Department of Justice, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that there were clear references to  Indra’s victory in many verses of the Rigveda. There is also a reference to the war between devas and asuras. This proves that Indra has an important role in the history of India. Second Session This session was presided over by Prof. Devendra Prasad Mishra, Acharya, Veda Department, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University. He said that Pandit Madhusudan Ojha’s book was unique. It contains the history of entire India. Is. In which the history of entire India is available. In the fifth chapter of this book, there are references to rishis and sages, namely Vishwamitra, Kutsa,Hiranyastup, Savya, Gritsamada, Vamadev, Madhuchhandas, Sumitra, Durmitra Vabhru, Avasyu, Gaatu, Samvarna, Vasukra, Vasukra, Vairup, Vamdevya, Kanva, Shrushtigu, Medhya, Gautam, Aurava, Nrimedha, Purumedh, Dyutan and Saptagu. A victorious Indra was greeted by all these sages. These references provide a major contribution in determining the history of India.  Other speakers included Prof. Ram Chandra Sharma, Professor, Department of Justice, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Prof. Harish, Acharya, Department of Sanskrit, Kirori Mal College, Delhi University,Prof. Satish Kumar Mishra, Professor, Department of Sanskrit, Hansraj College, Delhi University, Dr. Dhananjay Mani Tripathi, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Jamia Millia Islamia, New Delhi, Dr. Mamta Tripathi, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Gargi College, Delhi University,Dr. Mani Shankar Dwivedi, Jamia Millia Islamia, Dr. Praveen Kumar Dwivedi, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Prof. Rajendra Singh (Rajju Bhaiya) University, Bhagalpur, and Dr. Arvind, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Meerut College, Meerut. Third Session Presided over by Prof. Ramraj Upadhyay, Acharya, Priesthood Department, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, pointed out that there were many technical terms in Indravijaya which called for a detailed analysis. Prof. Suman Kumar Jha, Professor, Department of Literature, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that the basic mantra of Aryans was Omkar and that it was worshipable. They all lived in harmony. Prof. Vijay Garg, Acharya, Department of Sanskrit, Hindu College, Delhi University said that Indus-Saraswati river used to flow in the  area. There was a city named Saraswati on its banks. The Surya Sadan or the solar planetarium was situated in the same city.Prof. Ramanuj Upadhyay, Acharya, Veda Department, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Dr. Kuldeep Kumar, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Central University of Himachal Pradesh, Dharamshala,Dr. Arvind Kumar Tiwari, Assistant Professor, Sanskrit Department, Adarsh ​​Vedic College Inter College, Baghpat, Uttar Pradesh, Dr. Vijay Shankar Dwivedi, Department of Sanskrit, Delhi University, Dr. Sarita Dubey, Guest Professor, Department of Sanskrit, Jamia Millia Islamia, Dr. Sangeeta Sharma, Guest Professor, Department of Sanskrit, Jamia Millia Islamia, Dr. Madhav Gopal, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Atma Ram Sanatan Dharma Mahavidyalaya, Delhi University, Dr. Kamini, Assistant Professor, Sanskrit Department, Mata Sundari College, Delhi University and Dr. Arpit Kumar Dubey, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Morarji Desai National Yoga University, New Delhi were other speakers who spoke during the session. Closing Session In this session, the Indian Ambassador to Ireland, Akhilesh Mishra, delivered his speech as the chief guest through an online medium. In his speech, he explained the importance of the name of Bharatvarsha.  Read his transcript here:https://shankarshikshayatan.org/ambassador-akhilesh-mishra-on-pandit-madhusudan-ojhas-indravijaya/ Well-known  scholar of history, former chairperson of National Memorial Authority, Prof. Susmita Pandey in her presidential address said that a vivid explanation of the genesis of Creation has been given in the Rigveda’s nasadiya sukta. Pandit Madhusudan Ojha has explained these theories in various books on Creation, including Dashavadarahasyam.   Over 100 scholars participated and 30 papers were presented during the two-day seminar which was conducted by Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer of Shri Shankar Shikshayatan.

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Ambassador Akhilesh Mishra on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya

admin08 mins

The Indian Ambassador to Ireland, Ambassador Akhilesh Mishra, spoke on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya during the National Seminar on Indravijaya held on December 28-29, 2024, in New Delhi. Edited excerpts: It has been a wonderful and extraordinary experience reading Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya. In my view, the book represents a new direction in Sanskrit literature. It is different from traditional texts and verses. It is different from traditional commentaries. Indravijaya is a research driven prose poetry. Its research methodology is modern and scientific. Under normal circumstances, a researcher is often not sure of what the research is likely to discover. Acharya Madhusudan Ojhaji was quite clear about the subject when he first thought of writing Indravijaya. Since he was sure about his subject, he was able to present a comprehensive account of evidence in support. In his endeavour, he dived into vast oceans of knowledge–the Vedas, upanishad, puranas, Mahabharat, Ramayana, Manusmriti etc to bring out pearls of rare knowledge. In his work, Pandit Madhusudan Ojha has been able to establish that the Vedas contained both vijnana and history while remaining apaureshaya or eternal language. He has maintained that devatas like Indra and Varuna were symbolic of scientific elements. He has also remarkably established the veracity of several names given to Bharatavarsha. Using the Indus River as the dividing line, he explains the eastern and western frontiers of Bharat. He has discounted the possibility of Sinhaladweepa as the Lanka mentioned in the Ramayana. Both Lakkadweepa and Maldweepa, he argued, constituted Lanka.He has established the existence of script when Veda Samhita was being compiled. The Aryas, he asserted, were original inhabitants of Bharat and the theories of their foreign origin were fallacious. Ojhaji argued that vedic mantras can be understood at three levels– adhidaivik,adhibhautik and adhyatmik. This triadic concept can be witnessed at several levels in the universe. In the body bearing living beings, these are seen in their actions, knowledge,food,yajna, meditation,worship, offerings, happiness and sadness. Ojhaji has conceptualised this triadic concept in several other fields–in divya triloka, sharirika triloka,bhauma triloka etc. He has even visualised the triadic concept on the earth. Pandit Madhusudan Ojha’s explanation of the nomenclature, geographical boundary and related matters about Bharat. He has documented that Bharatavarsha was known as Nabhivarsha in Skandapurana, Haimavatvarsha and Aryavarsha. The term `Bharat` could refer to several persons and not merely one. Ojhaji pointed out that Bharat refers to agni which is the master of manushyaloka or earth. As Indra is the master of svarga, vayu the master of space, agni is the master of earth. Agni is the master of humans and is known as Bharat. On the earth, agni produces grain and inside the human body, it aids in digestion and growth. As this country is capable of feeding its own people and people of other countries, it is known throughout the world as Bharat. ऋग्वेदस्य तुरीयकमण्डलसूक्ते हि पञ्चविंशतिके।।भारत इत्याख्यातं नामाग्नेर्भूमनुष्यलोकपतेः।।60।।                                    इन्द्रविजय पृष्ठ १५, कारिका ७ The region known as Hindu or Hindustan is only a part of Bharatavarsha. The area along the river Sindh or Indus falls to the east of Bharatavarsha. It is known as Sindhustan. It is said to be the border of Bharatavarsha but in fact it is the border of Hindustan. As Bharatavarsha is popular as Aryavarta in the eastern regions, the western regions of Bharatavarsha are known as Aryayan in Persia. To the east of the Red Sea, west of the Indus River, north of the Indian Ocean, the area was known as Oriens among the Aryans. It indicates the possibility of Aryans being original residents of western parts of Bharatavarsha. Foreigners may have been fascinated by the Indus River as a historical reference point, such a view was imposed on us. It was never a political or geographical boundary of Bharatavarsha. A country with several rivers could not be named after one river. यदिदं भारतवर्षं स्कान्दे तन्नाभिवर्षमप्युक्तम्।आर्षभवर्षं चान्यैर्हैंमवतं वर्षमप्यन्यैः।।45।। भरतस्यायं देशस्तस्माद् भारत इति प्रथितः।भरतं त्वेतमनेकं स्मरन्ति पौराणिकाः सर्वे।।46।।          –इन्द्रविजय पृष्ठ ११, कारिका १-२ There were three principal languages in Bharatavarsha–Chhando Bhasha, Lokika Bhasha and Devanagari Bhasha. During Panini’s time, two languages were prevalent–vedic bhasha and Brahmi.It is the Chhando Bhasha which is the mother of all languages in the world with Sanskrit and non-Sanskrit languages as its two offspring. European languages came out of non-Sanskrit stream with Zend Avesta language being the oldest among them.                                                                 —

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National Seminar on Indravijaya-Bharatavarsha Part XI

admin04 mins

Report Shri Shankar Shikshayatan organised the 11th national seminar on Indravijaya on November 30,2024. The seminar was part of the annual series of discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s extraordinary work, Indravijaya. The seminar focused on the fifth chapter of the book. Prof. Dharmadatt Chaturvedi, Acharya, Sanskrit Department, Central Institute of Higher Tibetan Studies, Varanasi, pointed out that the fifth chapter contained the victory celebration of Indra. Words of praise were gathered from the Rigveda to welcome Indra.  He quoted the Sanskrit verses used in the fifth chapter and recited them aloud. Dr. Rajeev Lochan Sharma, Assistant Professor, Department of Nyaya, Kumar Bhaskar Verma University of Ancient Studies, Assam said that on the occasion of felicitation of Indra in the fifth chapter, Rishi Gritsamad and Rishi Vamadev praised Indra. In the mantra of Rigveda, the form of Indra is described in his own words– I am Manu, I am the Sun and I am a wise sage named Kakshivan.  Dr. Ranjan Lata, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Deen Dayal Upadhyay Gorakhpur University, Gorakhpur, pointed out in her presentation that  the chief of Aryans was Kutsa and the dasyus were called non-Aryans. There was a big war between these two. The dasyus were defeated by Indra. After the war was over, Indra returned to his abode in heaven where he was hailed by all and sundry. Pro. Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi presided over the event. He asked, “What should be the vision of history in the present context? . The Harappan civilization is considered to be the most famous source of history in modern history. Indian Archaeologists take Harappa as the basis. They do not consider history based on Indian literature before Harappa. Then what is the relevance of  history described in the book, Indravijaya? He said Indravijaya began with the description of Triloki. What relation can that Triloki have with history? This is a matter of consideration for us. Dr. Kamalraj Upadhyay, Vedic Acharya, Shri Rukmini Vallabh Veda Vedanga Sanskrit College, Bulandshahr, recited the vedic mangalacharan. The programme was conducted by  Dr. Lakshmi Kant Vimal of Shri Shankar Shikshayatan. 

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