प्रतिवेदन व्याकरण विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय एवं श्रीशंकर शिक्षायतनवैदिक शोध संस्थान के संयुक्त तत्त्वावधान में “व्याकरणविनोदविमर्श ” विषय पर श्री लाल बहादुर शास्त्रीराष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय के वाचस्पति सभागार में दिनांक 22 मार्च 2024 को एकदिवसीय राष्ट्रीयसंगोष्ठी का समायोजन किया गया। इस राष्ट्रीय संगोष्ठी में विद्यावाचस्पति पं. मधुसूदन ओझा प्रणीतव्याकरणविनोद ग्रन्थ को आधार बनाकर आमन्त्रित विद्वानों द्वारा व्याख्यान प्रस्तुत किये गये।व्याकरणविनोद व्याकरणशास्त्र का एक अनुपम ग्रन्थ है। इस ग्रन्थ में पं ओझाजी ने व्याकरणशास्त्र केविषयों का नवीन शैली द्वारा सम्यक् प्रतिपादन किया है। यह ग्रन्थ अधोलिखित छः परिच्छेदों में विभक्त है- समास परिच्छेद : इस परिच्छेद के अन्तर्गत कुल पाँच समासों का भेदोपभेद सहित सम्यक्प्रतिपादन है। ये समास हैं- द्विरुक्त समास, द्वन्द्व समास, अव्ययीभाव समास, तत्पुरुष समास एवं बहुब्रीहिसमास। इस परिच्छेद का वैशिष्ट्य यह है कि इस परिच्छेद में प्रतिपादित समासों के विवेचन-क्रम मेंओझाजी ने आठ समासाश्रय विधियों का निरूपण करते हुए समासों का प्रतिपादन इन आठ विधियों केमाध्यम से किया है। ये आठ समासाश्रय विधि हैं-उपसर्जनविधि, समासान्तविधि, विकारादेश,विभक्तिलोपालोप, पुंवद्भाव, लिङ्गविधि, वचनविधि एवं स्वरविधि। तद्धित परिच्छेद : इस परिच्छेद में तद्धित के अन्तर्गत आने वाले प्रत्ययों- विभक्तिप्रत्यय, परिच्छिन्नप्रत्यय, भावकर्मप्रत्यय, स्त्रीप्रत्यय आदि का परिशीलन किया गया है।नामधातु परिच्छेद : इस परिच्छेद में तदिच्छा, तद्विचार, तदभूतभाव, तत्क्रियाख्यान एवं स्वार्थआदि में होने वाले क्यच्, क्यङ्, काम्यच्, णिङ् एवं णिच् आदि प्रत्ययों एवं तत्सम्बन्धी नियमों का विवेचनकिया गया है। इस परिच्छेद में कण्ड्वादिगण में पठित धातुओं का संकलन भी है।प्रक्रिया परिच्छेद : इस परिच्छेद में प्रमुखतया सन्नन्त एवं णिजन्त प्रयोगों के प्रक्रिया का विवेचनकिया गया है।कृदन्त परिच्छेद : इस परिच्छेद में कृदन्त के अन्तर्गत आने वाले केवल कृत्य प्रत्ययों का ही विवेचनकिया गया है। कृत्य प्रत्ययों के साथ सेट्-अनिट् एवं वेट् धातुओं का परिगणन भी इस परिच्छेद में किया गयाहै।अव्यय प्रकरण : इसके अन्तर्गत अव्ययों का प्रतिज्ञावीत, निपात एवं व्युत्पन्न रूप से त्रिधा विभक्तकर उनका सम्यक् प्रतिपादन किया गया है। यह संगोष्ठी दो सत्रों में सम्पन्न हुई। प्रथम सत्र की अध्यक्षता प्रो. जयकान्त शर्मा, संकायाध्यक्ष, वेद-वेदांग संकाय, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय ने की जिसमें मुख्य वक्ता के रूप में प्रो.सत्यपाल सिंह, आचार्य, संस्कृत विभाग, दिल्ली विश्वविद्यालय ने तथा वक्ता के रूप में डॉ. दयाल सिंहपंवार, सह आचार्य व्याकरण विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय ने व्याख्यानकिया। प्रो. राम सलाही द्विवेदी, विभागाध्यक्ष, व्याकरण विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय ने विषय प्रवर्तन किया। इस सत्र में मुख्य अतिथि के रूप में श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीयसंस्कृत विश्वविद्यालय के कुलपति प्रो. मुरली मनोहर पाठक की गरिमामयी उपस्थिति एवं प्रो. सन्तोषकुमार शुक्ल, आचार्य, संस्कृत एवं प्राच्यविद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय कासान्निध्य प्राप्त हुआ। द्वितीय सत्र प्रो. ओमनाथ विमली, विभागाध्यक्ष, संस्कृत विभाग, दिल्ली विश्वविद्यालय कीअध्यक्षता में सम्पन्न हुआ जिसमें प्रो. राजधर मिश्र, आचार्य, व्याकरण विभाग, जगद्गुरु रामानन्दाचार्यराजस्थान संस्कृत विश्वविद्यालय, जयपुर ने मुख्य वक्ता के रूप में व्याख्यान किया तथा वक्ता के रूप में डॉ.अभिमन्यु, सह आचार्य, संस्कृत विभाग, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी, डॉ. कुलदीप कुमार,सहायक आचार्य, संस्कृत, पालि एवं प्राकृत विभाग, हिमाचल प्रदेश केन्द्रीय विश्वविद्यालय, धर्मशाला एवंडॉ. सोमवीर, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, दिल्ली विश्वविद्यालय द्वारा व्याख्यान किये गये।उद्घाटन उद्बोधन में प्रो. मुरलो मनोहर पाठक ने पं. मधुसूदन ओझाजी के वाङ्मय के माध्यम सेवेदविज्ञान के प्रचार-प्रसार में निरन्तर संलग्न श्रीशंकर शिक्षायतन के अवदान का उल्लेख एवंव्याकरणविनोद ग्रन्थ के वैशिष्ट्य पर प्रकाश डालते हुए समायोज्यमान संगोष्ठी की सफलता हेतु शुभकामनादिया। विषय-प्रवर्तन के क्रम में प्रो. राम सलाही द्विवेदी ने व्याकरणशास्त्र की परम्परा एवं वैशिष्ट्य काउल्लेख करते हुए व्याकरणविनोद ग्रन्थ के प्रतिपाद्य पर विशद-विवेचन प्रस्तुत किया।प्रो. सत्यपाल सिंह ने अपने वक्तव्य में नामधातु परिच्छेद के अन्तर्गत विवेचित प्रक्रिया भाग परविमर्श करते हुए इस प्रकरण में विवेचित नामधातु के स्वरूप एवं वैशिष्ट्य पर विस्तार से व्याख्यान दिया।इस क्रम में उन्होंने नामधातु विषयक पं. ओझा द्वारा उल्लिखित अनेक उदाहरणों का भी उल्लेख किया। डॉ. दयाल सिंह पंवार ने प्रक्रिया परिच्छेद पर व्याख्यान देते हुए इस परिच्छेद में विवेचित सन्नन्तएवं णिजन्त प्रत्ययों के स्वरूप, वैशिष्ट्य एवं अनेक उदाहरणों द्वारा इस ग्रन्थ की विशेषता को रेखांकितकिया। प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने अपने उद्बोधन में श्रीशंकर शिक्षायतन की शैक्षणिक गतिविधियों काउल्लेख करते हुए पं. ओझाजी के द्वारा प्रणीत व्याकरणविनोद ग्रन्थ के नाम पर विचार करते हुए इस ग्रन्थको व्याकरणशास्त्र के शोधार्थियों एवं अध्येताओं के लिए अत्यन्त उपादेय बतलाया।अध्यक्षीय उद्बोधन में प्रो. जयकान्त शर्मा ने कहा कि व्याकरणशास्त्र की परम्परा में अनेक सम्प्रदायोंका उल्लेख मिलता है जिनका इस शास्त्र के विकास में अनन्य योगदान है। सम्प्रति पाणिनि व्याकरण प्रचलनमें अवश्य है लेकिन हमें पाणिनि से भिन्न व्याकरणशास्त्र के अन्य सम्प्रदायों की भी अवहेलना नहीं करनीचाहिए। पं. ओझाजी ने भी व्याकरणविनोद में कई स्थलों पर ऐसे उदाहरणों का प्रयोग किया है जो पाणिनिव्याकरण के अनुसार सिद्ध नहीं हो सकते हैं। प्रो. राजधर मिश्र ने तद्धित परिच्छेद पर व्याख्यान करते हुए कहा कि इस ग्रन्थ में पं. ओझाजी नेवैदिक एवं लौकिक दोनों ही शब्दों को केन्द्र में रखकर इस ग्रन्थ का निर्माण किया है। इसलिए प्रत्येकपरिच्छेद में उन्होंने जो नियम दिये हैं वे सामान्यतया लौकिक एवं वैदिक दोनों ही शब्दों के लिए हैं। इस क्रममें उन्होंने ओझाजी के द्वारा दी गयी तद्धित की परिभाषा एवं अनेक उदाहरणों का उल्लेख करते हुए इसपरिच्छेद पर व्यापक रूप से विमर्श किया। डॉ. अभिमन्यु ने कृदन्त परिच्छेद पर व्याख्यान देते हुए इस प्रकरण में पं. ओझाजी के द्वारा दिये गयेअनेक उदाहरणों का उल्लेख कर इस ग्रन्थ के वैशिष्ट्य को रेखांकित किया । उन्होंने बताया कि इस परिच्छेदमें ग्रन्थकार ने कुल ९१७ उदाहरणों का उल्लेख किया है जिनमें यत् प्रत्यय के १२३, ण्यत् प्रत्यय के १११,क्यप् प्रत्यय के ६९, केलिमर् प्रत्यय के ८२, अनीयर् प्रत्यय के ९७, तव्य-तव्यत् के ४३५ उदाहरण हैं। इसप्रकार उन्होंने बतलाया कि कृदन्त प्रत्यय के इतने उदाहरण किसी भी व्याकरण के प्रक्रिया ग्रन्थ में नहीं है।जो इस ग्रन्थ के वैशिष्ठ्य को प्रमाणित करता है।डॉ. कुलदीप कुमार ने अपने व्याख्यान में अव्यय परिच्छेद के अन्तर्गत विवेचित प्रतिज्ञावीत, व्युत्पन्नएवं निपात रूप अव्यय के तीन स्वरूपों का सांगोपांग विवेचन प्रस्तुत किया।डॉ. सोमवीर ने समास परिच्छेद के अन्तर्गत विवेचित अव्ययीभाव समास को आधार बनाकरव्याख्यान दिया जिसमें उन्होंने ओझाजी के समास विषयक रोचक शैली का भी विवेचन किया।अध्यक्षीय उद्बोधन में प्रो. ओमनाथ विमली ने व्याकरणदर्शन एवं नामधातु पर प्रकाश डालते हुएओझाजी के व्याकरणविनोद ग्रन्थ को व्याकरणशास्त्र की अनुपम कृति बतलाकर शोधार्थियों को इस ग्रन्थ काअध्ययन करने हेतु प्रेरित किया। उन्होंने यह आशा व्यक्त करते…

Report Shri Shankar Shikshayatan organised a National Seminar on Bharatavarsha-Seema Prasanga (geographical contours of Bharatvarsha) on February 29,2024. It was the second seminar in the series of vedic discussions the centre has decided to hold throughout the year on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijayaha (translated into English as Bharatavarsha–The India Narrative). The second seminar focused on the geographical contours of Bharat or India. Pandit Ojhaji has explained the nation named Bharat, its identity, geographical contours and history. On the geographical boundary, Ojhaji has presented a vivid explanation of the contours of the boundary and neighbouring regions. The section on geography is divided into two parts–east and west. Fourteen proofs have been presented to establish the geographical contours of Bharatavarsha. Five of these proofs were discussed at the seminar. Prof. Santosh Kumar Shukla, convener, Shri Shankar Shikshayatan and Professor, Jawaharlal Nehru University, said the limits of the boundaries were anchored on the river Indus. In the ancient period, Bharatavarsha was known as Sindhustan. The western region was known as Parasthan. In the modern times, it is known as Iran. The entire Parasthan stretched from Indus to Red Sea. Indravijayah includes detailed explanation of the region. ‘अद्यत्वे यद् ब्रुवते भारतवर्षस्य सीमानम् ।सिन्धुनदं सा हिन्दुस्थानस्यैतस्य सीमा स्यात् ॥पूर्व्यं भारतवर्षं सिन्धुस्थानाख्या ब्रुवते ।पश्चिमभारतवर्षं पारस्थानं पुरातना ऊचुः ॥निखिलं पारस्थानं सिन्धोरालोहिताम्भोधेः ॥’ इन्द्रविजय, पृ. २३ Adyatve yad bruvate bharatavarshasya seemanamsindhunandam sa hindustansyetasya seema syatpurva bharatavarsha sindhusthanakhya bruvatepashchimbharatavarsha parasthanam puratana uchhuhanikhilam parasthanam sindhoralohitambhodeha. –Indravijayah page 23 Explaining a verse related to two evidences, Prof. Shukla referred to a kingdom known as Kanyakubj ruled by King Vishwamitra. One day, the King had a desire to steal a cow named Nandini belonging to Rishi Vashishta. But the cow refused to go with the king. In anger, the cow scratched the earth with her hoofs. Rishi Vashishta sought the help of his friend, Varuna, to prevent the theft of his beloved cow. The reference to the friendship between Vashishta and Varuna can be found in the Vedas: Such references are unique in establishing the geographical boundaries of Bharatavarsha. ‘विश्वामित्रः पूर्वं राजासीत् कान्यकुब्जदेशस्य ।स वसिष्ठस्य कदाचिद्धर्तुं गां नन्दिनीमैच्छत् ॥सा नन्दिनी तु नैच्छत् तं विश्वामित्रमनुगन्तुम् ।क्रोधात्सा बहुवारं खुरतो भूमिं तदा व्यखनत् ॥तत्र वसिष्ठो वरुणादैच्छत् साहाय्यमात्मकुलसुहृदयः ।उक्तं वेदे सख्यं वरुणेन हि तद्वसिष्ठस्य॥’, वही, पृ. २७ Prof. Krishna Kant Sharma, formerly with Kashi Hindu University, Varanasi, in his address pointed out that the eastern region of Bharatavarsha was known as Aryavrat and the western region was known as Aryayana. In today’s time, Aryayana is known as Iran. The region on the east of the Red Sea, on the west of Sindhu river, on the north of Indian Ocean, on the south of Aral Sea and Caspian Sea, was known as Oriyans. Thus it is clear that the western region of Bharatavarsha was the abode of Aryans. This reference is found in Indravijayaha:‘आर्यावर्तः शब्दो भवति यथा भारते पूर्व्ये ।पाश्चात्येऽपि तथास्मिन् आर्यायणशब्द ईराने ॥रक्तसमुद्रात्प्रागथ सिन्धुनदात् प्रत्यगर्णवात्तूदक् ।आरालकाश्यपीयजलधिभ्यां दक्षिणान् देशान् ॥प्रागोरियंस नाम्नाऽनार्याः पूर्वे वदन्ति स्म ।तेन च पश्चिमभारतमार्यनिकेतनमिति प्रतीतं नः ॥’, वही, पृ. २३ Dr Thakur Shivalochan of Kashi Hindu University spoke about the third evidentiary support–the debate among the learned men about Indra and Varuna. The reference is based on the Rigveda. According to Mimamsa school of philosophy, there is no history in the Vedas. If the Vedas have to accepted as historical, then the texts would lose its importance of being beyond human. But Ojhaji’s disciple, Pandit Motilal Shastri has convincingly argued that it was not so; the Vedas contain history and remain true to being beyond human. This is evident from this verse, सर्वं वेदात् प्रसिध्यति’ (sarva vedat prasidhyati–everything from past, present and future is included in the Vedas). He referred to Zarathustra and his animosity towards Indra. He therefore faced strong criticism. He was born in Bahlika and had completed sautramani-yajnana. He entered into conflict with Brahmanas during this ceremony. He too was a Brahmin but was rude towards other Brahmins. He favoured Varuna over Indra and had adopted asura dharma. He redefined the terms sura and asura; asu means prana and those who have prana are asuras and those who are bereft of prana are sura. Hence, he argued, devas are weak and incapable. Ojhaji has made referred to this aspect: ‘आसुरधर्मे प्रविशतो जरथुस्त्रस्य देवेन्द्रनिन्दकत्वं विरोधहेतुः।बाह्लीके यो जज्ञे जरथुस्रस्तस्य समये प्राक् ।सौत्रामण्यामिष्टौ ब्राह्मणवृन्दे विरोधोऽभूत् ।।आर्ज्राश्वो जरदष्टिर्ब्राह्मण आसीत् तथाप्ययं धृष्टः ।विद्विष्य देवमिन्द्रं वरुणस्तु धर्ममासुरं दधे ।येऽसून् प्राणान् दधते तेऽमी असुरा महाप्राणाः ।असुरत्वं तु न येषाम् तेऽमी देवाः ‘सुरा स्म’ इत्यूचुः ॥’ , वही, पृ. ३२ Dr Vikas Sharma of Allahabad University, spoke about the fourth and fifth documentary evidence. He said while describing the territorial limits of Bharat, Ojhaji had in fact established the structure of the earth. He drew references from Padmapurana and Matsyapurana. A lotus had risen from the navel of Bhagwan Narain and it was a many splendoured flower. It shone like the Sun. From this golden lotus emerged four Brahmas. This lotus is the earth. Since the lotus is known as Pushkar, the earth is also known as Pushkarasambhava. ‘पद्मं नाभ्युद्भवं चैकं समुत्पादितवाँस्ततः ।सहस्रवर्णं विरजं भास्कराभं हिरण्मयम् ॥पद्मे हिरण्मये तस्मिन्नसृजद् भूरि वर्चसम् ।स्रष्टारं सर्वलोकानां ब्रह्माणं सर्वतोमुखम् ॥तच्च पद्मं पुराभूतं पृथिवीरूपमुत्तमम् ।यत्पद्मं सा रसादेवी पृथिवी परिकथ्यते।एवं नारायणस्यार्थे मही पुष्करसंभवा ।।प्रादुर्भावोप्ययं तस्मान्नाम्ना पुष्करसंज्ञितः ॥’ वही, पृ. ९१ It is clear from this verse that the earth resemble a lotus. This lotus has four leaves. Markandeyapurana explains the four leaves as Ketumalavarsha, Bhadravarsha, Bharatavarsha and Kuruvarsha. In Indravijayha, it is written thus: ‘तदेतत्पार्थिवं पद्मं चतुष्पत्रं मयोदितम् ।भद्राश्वभारताद्यानि पत्राण्यस्य चतुर्दिशम् ।भारताः केतुमालाश्च भद्राश्वाः कुरवस्तथा ।पत्राणि लोकपद्मस्य मर्यादा शैलबाह्यतः॥’, वही, पृ. ९२ The seminar was organised and managed by two senior staff of Shri Shankar Shikshayata, Dr Lakshmi Kant Vimal and Dr Mani Shankar Dwivedi. The meeting was attended by teachers, students and scholas from several universities .

Report Vidyavachaspati Pandit Madhusudan Ojha wrote several books to illuminate the intricacies of vedic science. Of these, Indravijayaha, has an important place. In this volume, Ojhaji has explained the historical and geographical contours of Bharatavarsha through vedic and pauranic evidence. The volume presents Ojahji’s examination of the nomenclature of Bharatavarsha, its geographical boundaries and armed invasion by non-Aryan slaves. We propose to organise a series of seminars, focusing on the section projecting identifiable parameters of Bharatavarsha. The section has 11 topics–trailokyaprasanga, namadheyaprasanga, seemaprasanga, upadvipaprasanga, lankaprasanga, bharatiyabhashaprasanga, varnmamatrukaprasanga, lipiprasanga, sabhyataprasanga, dharmaprasanga and vidyaprasanga. The first seminar elaborates on trailokya and namadheya prasangs. Prof. Saroj Kaushal, Jainarain Vyas University, Jodhpur. spoke on trailokyaprasanga or chapter on triadic worlds. She said the book explains three types of trailoks–divyatrailokya, shariratrailokya and bhaumatrailokya. Devatas reside in divyatrailokya. In sharirikatrailokya, the author has imaged three worlds inside human body. Bhaumatrailokya is about three worlds on the earth. The first world in divyatrailokya is prithviloka where fire dominates. Second is dyuloka where Indira in the form of the sun is predominant. Between these two worlds exist antariksha dominated by air. In the triple world connected to body, the area from kidney to navel is prithviloka, heart to throat is dyuloka and the central part is antariksha. In the Bhaumatrailokya, where man lives is prithviloka, the place where devatas reside is dyuloka and the central portion is antariksha where tiryogyoni birds roam. Prof. Sadashiv Kumar Dwivedi of Kashi Hindu University, Varanasi, said the 11 sections in the first chapter could be understood in a new way. Trailokyaprasanga, namadheyaprasanga and lankaprasanga denote the geographical feature of Bharat. Bhashaprasanga, varnamatrukaprasanga and lipiprasanga highlight the knowledge traditions of Bharat. These underline dharma and civilisational aspects of Bharatavarsha. Vidyaprasanga explains the use of various weapons and projects martial prowess of Bharat. Prof. Santosh Kumar Shukla, convener, Shri Shankar Shikshayatan and Professor, Sanskirt and Ancient Knowledge Centre, Jawaharlal Nehru University, pointed out that Pandit Madhusudan Ojha has presented four proofs in the nomenclature of Bharatavarsha–from the Vedas, Puranas and popular opinion. In Shatpathbrahmana, he has termed the element of agni as Bharat. In Vishnupurana, the person who looks after his people is Bharat and this Bharat is Manu. The meeting was organised by Dr Manishankar Dwivedi and Dr Lakshmi Kant Vimal of Shri Shankar Shikshayatan.

Report The ninth seminar on Pandit Madhusudan Ojha’s Sharirikavimarsha focussed on the 16th chapter of the book, jivatmapratipatti. It was organised on December 29,2023. In this chapter, Ojhaji has presented detailed explanations on jivagma, chidatma, chidansha and chidabhas. The seminar was chaired by Prof. Santosh Kumar Shukla, convener of Shri Shankar Shikshayatan and Professor at Jawaharlal Nehru University. Main speakers at the meeting included Prof. Veernarain Pandurangi of Karnataka Sanskrit University, Bengaluru, Prof. Pradeep Kumar Pandey of Central Sanskrit University, Bhopal and Prof. Ramkishore Tripathi of Sampurnanand University, Varanasi. Prof. Pandey in his speech touched upon Ojhaji’s explanation of amrita and mrityu. He said amrit was chit and mrityu was achit. The light of knowledge is chit and its outer covering was achit. Chit is identified as chidatma, chidansha and chidabhasa. Prof. Pandurangi explained the concepts of chidatma and chidansha. He quoted Ojahi’s definition of chidatma as pure intelligence or supreme being. Ojhaji termed the concept as atyanpandiha. Like an open, vast sky, it is independent of direction, time and number. It is without any frontier. When this chidatma is bound by limits, it becomes chidansha. There are two types of chidansha–pratyagatma and sharirika. Prof. Ramkishore Tripathi explained the meaning of sharirika further through two important principles of vedic philosophy. When chidansha assumes body, it turns into chidabhasa. In his address, Prof. Shukla said Shri Shankar Shikshayatan had been organising a series of seminars on Pandit Madhusudan Ojha’s Sharirikavimarsha. Every month, one chapter of the book was taken up for discussion. Experienced teachers were invited to expand on the themes at these seminars. The programme, attended by over hundred scholars and students,was conducted and coordinated by Dr Lakshmi Kant Vimal and Dr Manishankar Dwivedi of Shri Shankar Shikshayatan.

प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक २९ दिसम्बर २०२३ को शारीरकविमर्श नामक एक राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन अन्तर्जालीय माध्यम से किया गया । पं. मधुसूदन ओझा प्रणीत शारीरकविमर्श नामक ग्रन्थ के ‘जीवात्मप्रतिपत्ति’नामक १६ वें प्रकरण को आधार बना कर यह संगोष्ठी समायोजित हुई थी । ओझाजी ने इस प्रकरण में जीवात्मविषयक विविध विषयों को उपस्थापित किया है जिनमें शारीरक जीवात्मा प्रत्यगात्मा, चिदात्मा, चिदंश एवं चिदाभास आदि पर विस्तार से प्रतिपादन किया गया है। यह संगोष्ठी श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के समन्वयक तथा संस्कृत एवं प्राच्यविद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय, नई दिल्ली के आचार्य प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल की अध्यक्षता में सम्पन्न हुई जिसमें प्रो. वीरनारायणएन्. के. पाण्डुरंगी, विभागाध्यक्ष, वेदान्त विभाग, कर्नाटक संस्कृत विश्वविद्यालय, बेंगलुरू ने मुख्य वक्ता के रूप में तथा प्रो. प्रदीप कुमार पाण्डेय, आचार्य, व्याकरण विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, भोपाल परिसर ने विशिष्ट वक्ता के रूप मेंव्याख्यान प्रस्तुत किया। प्रो. रामकिशोर त्रिपाठी, आचार्य, वेदान्त विभाग, सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय, वाराणसी ने मुख्य अतिथि के रूप में प्रतिभागियों को उद्बोधित किया। संगोष्ठी में विशिष्ट वक्ता के रूप में व्याख्यान करते हुए प्रो. प्रदीप कुमार पाण्डेय ने कहा कि पं. मधुसूदन ओझाजी के अनुसार इस विश्व का विचार करते हुए पुरुषों के लिए विज्ञान से दो तत्त्व उत्पन्न होते हैं-अमृत और मृत्यु। इनमें अमृत को चित् और मृत्यु को अचित् कहा गया है। इनमें ज्ञानस्वरूप जो ज्योति विज्ञात होती है, वह चित् है तथा जो आवरणस्वरूप अज्योति है वह अचित् है। इनमें से चित् तीन प्रकार से जाना जाता है-चिदात्मा, चिदंश एवं चिदाभास । मुख्य वक्ता के रूप में अपने व्याख्यान में प्रो. वीरनारायण एन्. के. पाण्डुरंगी ने चिदात्मा एवं चिदंश के स्वरूप पर विवेचन प्रस्तुत किया। उन्होंने बयलाया कि पं मधुसूदन ओझा जी के अनुसार अत्यन्त रूप से अबद्ध रहने वाला तत्त्व चिदात्मा है।ओझाजी ने इसके लिए अत्यनपिनद्ध शब्द का प्रयोग किया है। दिक्, देश, काल और संख्या के अनवच्छेद से आकाश की तरह असीम जो रूप विचारित किया जाता है और जिसकी सीमा किसी भी प्रकार से उपपन्न नहीं होती है, उसे अत्यनपिनद्ध कहा गया है। चिदात्मा ही जब सीमाबद्ध हो जाता है तो वह चिदंश के रूप में जाना जाता है। वह चिदंश दो प्रकार का है- प्रत्यगात्मा और शारीरक। प्रतिभागियों को उद्बोधित करते हुए प्रो. रामकिशोर त्रिपाठी ने शारीरक शब्द की व्याख्या करते हुए वेदान्तदर्शन के दो महत्त्वपूर्ण सिद्धान्त अवच्छेदवाद और प्रतिबिम्बवाद पर विस्तार से विवेचन किया। उन्होंने बतलाया कि ओझाजी के अनुसारचिदंश ही शरीरोपाधि से युक्त होने की विवक्षा में चिदाभास होकर शारीरक स्वरूप हो जाता है। अपने अध्यक्षीय उद्बोधन में प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने बतलाया कि श्रीशंकर शिक्षायतन इस वर्ष पं. मधुसूदन ओझाजी के शारीरकविमर्श पर एक विशिष्ट शृंखला का समायोजन कर रहा था जिसमें इस ग्रन्थ के प्रत्येक अधिकरण को लेकर एक वर्ष पर्यन्त प्रत्येक महीने में एक संगोष्ठी का समायोजन हुआ। प्रत्येक संगोष्ठियों में इस विषय के विशेषज्ञ विद्वान् वक्ताओं ने अपने वैदूष्यपूर्ण व्याख्यान द्वारा इस ग्रन्थ पर गहन विमर्श किया। कार्यक्रम का शुभारम्भ वैदिकमंगलाचरण से था वैदिक शान्तिपाठ से कार्यक्रम का समापन हुआ। श्रीशंकर शिक्षायतन के शोध अधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने कार्यक्रम का संचालन किया एवं डॉ. मणि शंकर द्विवेदी ने धन्यवाद ज्ञापन किया । देश केविविध प्रदेशों के विश्वविद्यालयों, महाविद्यालयों एवं शोधसंस्थानों के आचार्यों, शोधच्छात्रों एवं संस्कृतानुरागी विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग लेते हुए इस राष्ट्रीय संगोष्ठी को सफल बनाया।

A report Shri Shankar Shikshayatan organised the eighth seminar in the series of discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s Sharirikavimarsha on November 30,2023. The seminar focused on the 15th chapter, Ishvar ka vistar. Ojhaji has explained the concept of ishvar and various dimensions in this chapter. Dr Somveer Singhal of Delhi University, said Ojahjii in his book has presented the formless as well as definite form of ishvar. He said it was essential to have a form to worship. For realisation, formless ishvar is equally important. The chapter explains the concept of rasa and bala and how these elements are pure and formless in individual state but come together to initiate the process of Creation.These elements then no longer remain pure. Ojhaji has pointed out that in the Vedas, ishvar is referred to as ishan, purusha etc. Dr Ranjan Lata of Deendayal Upadhyaya Gorakhpur University, Gorakhpur, in her presentation pointed out Ojhaji’s explanation of paratpar or supreme entity in the chapter under discussion. He has referred to the supreme being as nirvishesh, niranjan, upasrishth and upasarg. The element which has no form or colour is nirvieshah; one which does not require any cover or remains free of any camouflage is niranjan; the element which is transparent is upasrishta and upasarg is an element without any title. “यो निर्विशेषः स परात्परो भवन्निरञ्जनः सन्नुपसृष्ट ईक्ष्यते ।हित्वोपसर्गं स निरञ्जनो भवन्परात्परः शिष्यत एव लक्ष्यते ॥” शारीरकविमर्श, पृ.२६१, का.१yo nirvisheshaha sa paratparo bhavanniranjanaha sannupasrishta ekshayatehitvopasarga sa niranjano bhavanparatparaha shishyata eva lakshyate. –sharirikavimarsha pp 261 Prof. Gopal Prasad Sharma of Shri Lal Bahadur Rashtriya Sanskrit University, Delhi, spoke about purusha and pura mentioned in Pandit Madhusudan Ojha’s book. He said purusha was referred to in the Vedas as prajapati. Pur means town; our body is similar to town. Thus ‘पुरि शेते इति’ (puri shete iti) establishes that one who lives in pur is purusha. Likewise, Ojhaji has explained the meaning of atmagram and bhutagram. Gram means community and bhuta means jeeva. But in the context of atma, the use of gram denotes its expanse and not multiplicity. Chairing the session, Prof. Santosh Kumar Shukla, convener of Shri Shankar Shikshayatan, said the fifteenth chapter of Sharirikavimarsh was a serious and extensive work and no Hindi translation was available. There is discussion on Ishwar element in this chapter. Acharya Udayan in his Nyayakusumanjali has explained the concept of ishvar. Several philosophers have offered different views of ishvar. Pandit Ojhaji too has given a vivid description of ishvar in this chapter. There was greater emphasis on the bodily form of ishvar in this chapter even though Ojhaji had termed ishvar as nistanuha or without form. But Ojhai has also explained that it was only possible to know about atma through the body. This body alone makes us aware of ishvar. “आत्मैवेश्वर उच्यते न तु तनुः किन्त्वेष नात्मा विनादेहेन क्व च भाति तेन भगवान् देहीश्वरो गम्यते।जीवस्येव च तस्य भाति परमाराध्यस्य देहत्रयंस्थूलं सूक्ष्ममथास्ति कारणवपुस्तत्रान्तरे निस्तनुः॥ ”, वही, पृ. २६१, का.३ atmaiveshvar ucchayate na tu tanuha kintesha natma vinadehen kka cha bhati tena bhagvan dehishvaro gamyatejeevsyeva cha tasya bhati paramaradhyasya dehatrayamsthulam sukshamadhasti karanavapustatrantre nistanuha.–Sharirikavimarsh pp 261 The meeting was organised and conducted by Dr Lakshmi Kant Vimal and Dr Mani Shankar Dwivedi of Shri Shankar Shiksyatan.

प्रतिवेदन श्रीशंकर शंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक ३० नवम्बर २०२३ को शारीरकविमर्श नामक राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन अन्तर्जालीय माध्यम से किया गया। पं. मधुसूिन ओझा प्रणीत शारीरकशवमशशके १५वें प्रकरण को आधार बना कर यह संगोष्ठी समायोशजत हुई थी । इस प्रकरण में २७ शीर्षकों के माध्यम से ईश्वर का विस्तार से निरूपण किया गया है। ओझाजी ने इस प्रकरण में ईश्वर विषयक विविध वैदिक सन्दर्भों को उद्धृत करते हुए विविध आयामों से ईश्वर के विषय में विमर्श किया है। संगोष्ठी में प्रथम वक्ता के रूप में व्याख्यान करते हुए डॉ. सोमवीर सिंघल, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, दिल्ली विश्वविद्यालय ने सगुण और निर्गुण के माध्यम से ईश्वर के स्वरूप का प्रतिपादन किया। उन्होंने कहा कि उपासना के लिए सगुण स्वरूप होना आवश्यक होता है। ज्ञान के लिए निर्गुण स्वरूप होना आवश्यक है। इस प्रकरण में रस और बल को निर्विशेष कहा गया है। निर्विशेष का ही अर्थ निर्गुण होता है। जब रस और बल पृथक् पृथक् रहते हैं तब वे दोनों निर्विशेष कहलाते हैं। जब सृष्टि की इच्छा से दोनों तत्त्व मिलते हैं तब सगुण का स्वरूप निर्धारित होता है। जिसे सविशेष कहा जाता है। उन्होंने कहा कि वेदों में ईश्वर के लिए ईशान, पुरुष आदि शब्द का उल्लेख प्राप्त होता है। द्वितीय वक्ता के रूप में व्याख्यान देते हुए डॉ. रञ्जनलता, सहायक आचार्या, संस्कृत एवं प्राकृत विभाग, दीनदयाल उपाध्याय गोरखपुर विश्वविद्यालय, गोरखपुर ने कहा कि ईश्वरात्मनिरुक्ति के दूसरे शीर्षक में परात्पर का स्वरूप प्रतिपादित किया गया है। ग्रन्थकार ने परात्पर के वर्णन के क्रम में परात्पर के लिए निर्विशेष, निरञ्जन, उपसृष्ट और उपसर्ग ये पारिभाषिक शब्द प्रयुक्त किये हैं। जिस में कोई छोटा-बड़ा आकार और लाल-पीला वर्ण नहीं होता है, वह तत्त्व निर्विशेष कहलाता है। जिस पर कोई लेप नहीं लग सकता है और किसी प्रकार का कोई आवरण भी नहीं आ सकता है, वह तत्त्व निरञ्जन कहलाता है। स्फटिक मणि के समीप लालफूल रहने पर फूल का लाल रंग स्फटिक में दीखने लगता है। यही उपाधि है, इसी को उपसृष्ट कहते हैं। उपसर्ग का अर्थ उपाधियुक्त होता है। परात्पर उपाधि रहित होता है। उपसृष्ट और उपाधि एक ही वस्तु है। उपसृष्ट का अर्थ उपहित होता है। “यो निर्विशेषः स परात्परो भवन्निरञ्जनः सन्नुपसृष्ट ईक्ष्यते ।हित्वोपसर्गं स निरञ्जनो भवन्परात्परः शिष्यत एव लक्ष्यते ॥” शारीरकविमर्श, पृ.२६१, का.१ कार्यक्रम में विशिष्ट अतिथि के रूप में उपस्थित प्रो. गोपाल प्रसाद शर्मा, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने ब्रह्म के चतुष्पादों में वर्णित पुरुष और पुर पर अपना सारगर्भित व्याख्यान प्रस्तुत किया । उन्होंने कहा कि ऋग्वेद में ‘पुरुष एवेदम्’ यह उल्लेख है। यह पुरुष ही प्रजापति है। पुर का अर्थ नगर है। यह शरीर ही नगर है। इस दृष्टि से ‘पुरि शेते इति’ पुरुष सिद्ध होता है। विकार के प्रसंग में ग्रन्थकार ने आत्मग्राम और भूतग्राम का उल्लेख किया है। ग्राम शब्द का अर्थ समूह होता है। भूत अर्थात् जीव अनेक हैं । इस दृष्टि से भूतग्राम समुचित है। परन्तु आत्मा शब्द में भी ग्राम शब्द रहने से आत्मसमूह का बोध होता है। यहाँ आत्मा के साथ ग्रामशब्द व्यापकत्व का निर्देश करता है न कि अनेकत्व का।कार्यक्रम की अध्यक्षता करते हुए प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, समन्वयक, श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान ने अपने अध्यक्षीय उद्बोधन में कहा कि शारीरकविमर्श का १५ वां प्रकरण अत्यन्त विशाल एवं विषयगाम्भीर्य से युक्त है जिस पर अभी तक हिन्दी अनुवाद भी नहीं हुआ है। इस प्रकरण में ईश्वर तत्त्व पर विचार किया गया है। आचार्य उदयन ने भी न्यायकुसुमाञ्जलि नामक ग्रन्थ में ईश्वर की सिद्धि की है। अन्य दार्शनिकों ने भी अपनी-अपनी दृष्टि से ईश्वर तत्त्व का विवेचन किया है। आचार्य मधुसूदन ओझा जी ने इस प्रकरण में ईश्वर का साङ्गोपाङ्ग वर्णन किया है। इस प्रकरण में ईश्वर के शरीर पक्ष पर अधिक विचार किया गया है। यद्यपि पं. ओझा जी ने ईश्वर को ‘निस्तनुः’ अर्थात् शरीरहित कहा है। किन्तु दूसरे रूप में उन्होंने यह भी प्रतिपादित किया है कि शरीर के माध्यम से ही आत्मा का बोध संभव है। देह के द्वारा ही ईश्वर का बोध होता है। ईश्वर ही देही है और उसी को आत्मा कहा जाता है। “आत्मैवेश्वर उच्यते न तु तनुः किन्त्वेष नात्मा विनादेहेन क्व च भाति तेन भगवान् देहीश्वरो गम्यते।जीवस्येव च तस्य भाति परमाराध्यस्य देहत्रयंस्थूलं सूक्ष्ममथास्ति कारणवपुस्तत्रान्तरे निस्तनुः॥ ”, वही, पृ. २६१, का.३ इस कार्यक्रम का शुभारम्भ डॉ. मधुसूदनशर्मा, अतिथि प्राध्यापक, पौरोहित्य विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्ली के वैदिकमंगलाचरण से हुआ। श्रीशंकर शिक्षायतन के शोध अधिकारी डॉ. मणि शंकर द्विवेदी ने कार्यक्रम का संचालन किया एवं डा. लक्ष्मी कान्त विमल ने धन्यवाद ज्ञापन किया । इस कार्यक्रम में देश के विविध प्रदेशों के विश्वविद्यालयों, महाविद्यालयों एवं शोधसंस्थानों के आचार्यों, शोधच्छात्रों एवं संस्कृतानुरागी विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग लेते हुए इस राष्ट्रीय संगोष्ठी को सफल बनाने में अपना अप्रतिम योगदान दिया। वैदिक शान्तिपाठ से कार्यक्रम का समापन हुआ।

Report Shri Shankar Shankar Shikshayatan  organized the seventh seminar in the series of vedic discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s Sharirikavimarsha on October 31. 2023. Sharirikavimarsha has 16 chapters. The present seminar focused on the 14th chapter. The seminar was chaired by Prof. Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Oriental Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi and Coordinator, Shri Shankar Shikshayatan.  The main speakers at the seminar, besides Prof. Shukla, were Prof.  Bhagwat Sharan Shukla, former Head of The Department, Department of Grammar, Faculty of Sanskrit Vidya Dharma Vigyan, Kashi Hindu University, Varanasi, Dr. T.V. Raghavacharyulu, Acharya, Department of Agama, Rashtriya Sanskrit Vishwavidyalaya, Tirupati, Dr. Rajiv Lochan Sharma, Head of Department, Department of Nyaya, Kumar Bhaskar Verma Sanskrit University, Assam and Dr. Raghu B. Raj, Assistant Acharya, Department of Advaitavedanta, Central Sanskrit University, Ved Vyas Campus, Himachal Pradesh.  Sharirikavimarsha has presented vivid explanations of different learned men on Creation. They have offered different causes for creation. In the 14th chapter, the focus is on atma tatva. According to the Vedanta philosophy, the Atma Tattva is a special element from east-west, not limited by numbers, always in unlimited form, with emotional matter, the treasure of the whole forces, the unbroken soul, the Supreme God. This is the essence of the soul. According to Sankhya philosophy, the soul is attained: When the non-special element is possessed by the power of Maya and is covered by the force of Maya, then it becomes a special purusha. These purusha are of three types – Maheshwara, Ishwara and Jeeva. According to Yoga philosophy, the essence that is devoid of suffering, karma, and desire for karma is called Ishwar. He is known as Avyayapurusha. In this philosophy too, Ishwar and Jeeva are the two main elements. According to Vedanta philosophy, the special element is nirguna. Here it is being considered from the point of view of virtue. Therefore, vedanta philosophy has been used twice. There are two distinctions of the purusha element with visible form – Ishwar and Jeeva. Then there are two distinctions of Jeeva, Brahma and Atma. According to Sankhya philosophy, purusha element is atma.There are different kinds of purusha. All jeevas are not born at the same time, nor do they die at the same time. Thus jeevas are distinct. The Sankhya viewpoint has been mentioned here twice–one to establish the identity of purusha and another to prove its distinctness. According to Bhagavatdarshan, the Vishnu element is supreme. This Vishnu is known as Prajapati. Vishnu, along with prakriti, is the basic element of atma. Shiva is also portrayed as atma tatva; Shiva represents agni and soma. According to Charvakadarsha, Viratprajapati is atma. In his address, Prof. Bhagwat Sharan Shukla said that in the 14th chapter of Sharirikavimarsha, only the principle of Ishwar has been considered in the light of Nyaya Kusumanjali. He said  all philosophers have interpreted the same principle even while presenting Ishwar in different forms.  Pro. T.V. Raghavacharyulu said that Nirvishesh Upanishad can be called pure consciousness. Dr. Rajiv Lochan Sharma while explaining this episode stressed on purusha, the main argument of Sankhya darshan.  The person who dwells in the body is called a purusha. The same man is Maheshwar, Ishwar and Jeeva.  Dr. Raghu B. Raj said that the element which has no adjective is unique. The same subject is also described in Vedanta as Shuddha Chaitanya, Ishwar Chaitanya and Jeeva Chaitanya.  In the presidential address, Prof. Santosh Kumar Shukla said that all philosophers have accepted the existence of atma but have differed in their views on the nature of atma.  Pt. Ojhaji has presented the views of all philosophers here. An indication of this is found at the end of the book. There is a difference of view based on the five entities of the soul. In fact, the soul is one. The program was conducted by Shri Shankar Shikshayatan’s Dr. Laxmikant Vimal and Dr. Mani Shankar Dwivedi. Professors and research scholars from various universities, colleges and other educational institutions of the country made this seminar successful by their participation.