प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक २९ दिसम्बर २०२३ को शारीरकविमर्श नामक एक राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन अन्तर्जालीय माध्यम से किया गया । पं. मधुसूदन ओझा प्रणीत शारीरकविमर्श नामक ग्रन्थ के ‘जीवात्मप्रतिपत्ति’नामक १६ वें प्रकरण को आधार बना कर यह संगोष्ठी समायोजित हुई थी । ओझाजी ने इस प्रकरण में जीवात्मविषयक विविध विषयों को उपस्थापित किया है जिनमें शारीरक जीवात्मा प्रत्यगात्मा, चिदात्मा, चिदंश एवं चिदाभास आदि पर विस्तार से प्रतिपादन किया गया है। यह संगोष्ठी श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के समन्वयक तथा संस्कृत एवं प्राच्यविद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय, नई दिल्ली के आचार्य प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल की अध्यक्षता में सम्पन्न हुई जिसमें प्रो. वीरनारायणएन्. के. पाण्डुरंगी, विभागाध्यक्ष, वेदान्त विभाग, कर्नाटक संस्कृत विश्वविद्यालय, बेंगलुरू ने मुख्य वक्ता के रूप में तथा प्रो. प्रदीप कुमार पाण्डेय, आचार्य, व्याकरण विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, भोपाल परिसर ने विशिष्ट वक्ता के रूप मेंव्याख्यान प्रस्तुत किया। प्रो. रामकिशोर त्रिपाठी, आचार्य, वेदान्त विभाग, सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय, वाराणसी ने मुख्य अतिथि के रूप में प्रतिभागियों को उद्बोधित किया। संगोष्ठी में विशिष्ट वक्ता के रूप में व्याख्यान करते हुए प्रो. प्रदीप कुमार पाण्डेय ने कहा कि पं. मधुसूदन ओझाजी के अनुसार इस विश्व का विचार करते हुए पुरुषों के लिए विज्ञान से दो तत्त्व उत्पन्न होते हैं-अमृत और मृत्यु। इनमें अमृत को चित् और मृत्यु को अचित् कहा गया है। इनमें ज्ञानस्वरूप जो ज्योति विज्ञात होती है, वह चित् है तथा जो आवरणस्वरूप अज्योति है वह अचित् है। इनमें से चित् तीन प्रकार से जाना जाता है-चिदात्मा, चिदंश एवं चिदाभास । मुख्य वक्ता के रूप में अपने व्याख्यान में प्रो. वीरनारायण एन्. के. पाण्डुरंगी ने चिदात्मा एवं चिदंश के स्वरूप पर विवेचन प्रस्तुत किया। उन्होंने बयलाया कि पं मधुसूदन ओझा जी के अनुसार अत्यन्त रूप से अबद्ध रहने वाला तत्त्व चिदात्मा है।ओझाजी ने इसके लिए अत्यनपिनद्ध शब्द का प्रयोग किया है। दिक्, देश, काल और संख्या के अनवच्छेद से आकाश की तरह असीम जो रूप विचारित किया जाता है और जिसकी सीमा किसी भी प्रकार से उपपन्न नहीं होती है, उसे अत्यनपिनद्ध कहा गया है। चिदात्मा ही जब सीमाबद्ध हो जाता है तो वह चिदंश के रूप में जाना जाता है। वह चिदंश दो प्रकार का है- प्रत्यगात्मा और शारीरक। प्रतिभागियों को उद्बोधित करते हुए प्रो. रामकिशोर त्रिपाठी ने शारीरक शब्द की व्याख्या करते हुए वेदान्तदर्शन के दो महत्त्वपूर्ण सिद्धान्त अवच्छेदवाद और प्रतिबिम्बवाद पर विस्तार से विवेचन किया। उन्होंने बतलाया कि ओझाजी के अनुसारचिदंश ही शरीरोपाधि से युक्त होने की विवक्षा में चिदाभास होकर शारीरक स्वरूप हो जाता है। अपने अध्यक्षीय उद्बोधन में प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने बतलाया कि श्रीशंकर शिक्षायतन इस वर्ष पं. मधुसूदन ओझाजी के शारीरकविमर्श पर एक विशिष्ट शृंखला का समायोजन कर रहा था जिसमें इस ग्रन्थ के प्रत्येक अधिकरण को लेकर एक वर्ष पर्यन्त प्रत्येक महीने में एक संगोष्ठी का समायोजन हुआ। प्रत्येक संगोष्ठियों में इस विषय के विशेषज्ञ विद्वान् वक्ताओं ने अपने वैदूष्यपूर्ण व्याख्यान द्वारा इस ग्रन्थ पर गहन विमर्श किया। कार्यक्रम का शुभारम्भ वैदिकमंगलाचरण से था वैदिक शान्तिपाठ से कार्यक्रम का समापन हुआ। श्रीशंकर शिक्षायतन के शोध अधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने कार्यक्रम का संचालन किया एवं डॉ. मणि शंकर द्विवेदी ने धन्यवाद ज्ञापन किया । देश केविविध प्रदेशों के विश्वविद्यालयों, महाविद्यालयों एवं शोधसंस्थानों के आचार्यों, शोधच्छात्रों एवं संस्कृतानुरागी विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग लेते हुए इस राष्ट्रीय संगोष्ठी को सफल बनाया।

A report Shri Shankar Shikshayatan organised the eighth seminar in the series of discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s Sharirikavimarsha on November 30,2023. The seminar focused on the 15th chapter, Ishvar ka vistar. Ojhaji has explained the concept of ishvar and various dimensions in this chapter. Dr Somveer Singhal of Delhi University, said Ojahjii in his book has presented the formless as well as definite form of ishvar. He said it was essential to have a form to worship. For realisation, formless ishvar is equally important. The chapter explains the concept of rasa and bala and how these elements are pure and formless in individual state but come together to initiate the process of Creation.These elements then no longer remain pure. Ojhaji has pointed out that in the Vedas, ishvar is referred to as ishan, purusha etc. Dr Ranjan Lata of Deendayal Upadhyaya Gorakhpur University, Gorakhpur, in her presentation pointed out Ojhaji’s explanation of paratpar or supreme entity in the chapter under discussion. He has referred to the supreme being as nirvishesh, niranjan, upasrishth and upasarg. The element which has no form or colour is nirvieshah; one which does not require any cover or remains free of any camouflage is niranjan; the element which is transparent is upasrishta and upasarg is an element without any title. “यो निर्विशेषः स परात्परो भवन्निरञ्जनः सन्नुपसृष्ट ईक्ष्यते ।हित्वोपसर्गं स निरञ्जनो भवन्परात्परः शिष्यत एव लक्ष्यते ॥” शारीरकविमर्श, पृ.२६१, का.१yo nirvisheshaha sa paratparo bhavanniranjanaha sannupasrishta ekshayatehitvopasarga sa niranjano bhavanparatparaha shishyata eva lakshyate. –sharirikavimarsha pp 261 Prof. Gopal Prasad Sharma of Shri Lal Bahadur Rashtriya Sanskrit University, Delhi, spoke about purusha and pura mentioned in Pandit Madhusudan Ojha’s book. He said purusha was referred to in the Vedas as prajapati. Pur means town; our body is similar to town. Thus ‘पुरि शेते इति’ (puri shete iti) establishes that one who lives in pur is purusha. Likewise, Ojhaji has explained the meaning of atmagram and bhutagram. Gram means community and bhuta means jeeva. But in the context of atma, the use of gram denotes its expanse and not multiplicity. Chairing the session, Prof. Santosh Kumar Shukla, convener of Shri Shankar Shikshayatan, said the fifteenth chapter of Sharirikavimarsh was a serious and extensive work and no Hindi translation was available. There is discussion on Ishwar element in this chapter. Acharya Udayan in his Nyayakusumanjali has explained the concept of ishvar. Several philosophers have offered different views of ishvar. Pandit Ojhaji too has given a vivid description of ishvar in this chapter. There was greater emphasis on the bodily form of ishvar in this chapter even though Ojhaji had termed ishvar as nistanuha or without form. But Ojhai has also explained that it was only possible to know about atma through the body. This body alone makes us aware of ishvar. “आत्मैवेश्वर उच्यते न तु तनुः किन्त्वेष नात्मा विनादेहेन क्व च भाति तेन भगवान् देहीश्वरो गम्यते।जीवस्येव च तस्य भाति परमाराध्यस्य देहत्रयंस्थूलं सूक्ष्ममथास्ति कारणवपुस्तत्रान्तरे निस्तनुः॥ ”, वही, पृ. २६१, का.३ atmaiveshvar ucchayate na tu tanuha kintesha natma vinadehen kka cha bhati tena bhagvan dehishvaro gamyatejeevsyeva cha tasya bhati paramaradhyasya dehatrayamsthulam sukshamadhasti karanavapustatrantre nistanuha.–Sharirikavimarsh pp 261 The meeting was organised and conducted by Dr Lakshmi Kant Vimal and Dr Mani Shankar Dwivedi of Shri Shankar Shiksyatan.

प्रतिवेदन श्रीशंकर शंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक ३० नवम्बर २०२३ को शारीरकविमर्श नामक राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन अन्तर्जालीय माध्यम से किया गया। पं. मधुसूिन ओझा प्रणीत शारीरकशवमशशके १५वें प्रकरण को आधार बना कर यह संगोष्ठी समायोशजत हुई थी । इस प्रकरण में २७ शीर्षकों के माध्यम से ईश्वर का विस्तार से निरूपण किया गया है। ओझाजी ने इस प्रकरण में ईश्वर विषयक विविध वैदिक सन्दर्भों को उद्धृत करते हुए विविध आयामों से ईश्वर के विषय में विमर्श किया है। संगोष्ठी में प्रथम वक्ता के रूप में व्याख्यान करते हुए डॉ. सोमवीर सिंघल, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, दिल्ली विश्वविद्यालय ने सगुण और निर्गुण के माध्यम से ईश्वर के स्वरूप का प्रतिपादन किया। उन्होंने कहा कि उपासना के लिए सगुण स्वरूप होना आवश्यक होता है। ज्ञान के लिए निर्गुण स्वरूप होना आवश्यक है। इस प्रकरण में रस और बल को निर्विशेष कहा गया है। निर्विशेष का ही अर्थ निर्गुण होता है। जब रस और बल पृथक् पृथक् रहते हैं तब वे दोनों निर्विशेष कहलाते हैं। जब सृष्टि की इच्छा से दोनों तत्त्व मिलते हैं तब सगुण का स्वरूप निर्धारित होता है। जिसे सविशेष कहा जाता है। उन्होंने कहा कि वेदों में ईश्वर के लिए ईशान, पुरुष आदि शब्द का उल्लेख प्राप्त होता है। द्वितीय वक्ता के रूप में व्याख्यान देते हुए डॉ. रञ्जनलता, सहायक आचार्या, संस्कृत एवं प्राकृत विभाग, दीनदयाल उपाध्याय गोरखपुर विश्वविद्यालय, गोरखपुर ने कहा कि ईश्वरात्मनिरुक्ति के दूसरे शीर्षक में परात्पर का स्वरूप प्रतिपादित किया गया है। ग्रन्थकार ने परात्पर के वर्णन के क्रम में परात्पर के लिए निर्विशेष, निरञ्जन, उपसृष्ट और उपसर्ग ये पारिभाषिक शब्द प्रयुक्त किये हैं। जिस में कोई छोटा-बड़ा आकार और लाल-पीला वर्ण नहीं होता है, वह तत्त्व निर्विशेष कहलाता है। जिस पर कोई लेप नहीं लग सकता है और किसी प्रकार का कोई आवरण भी नहीं आ सकता है, वह तत्त्व निरञ्जन कहलाता है। स्फटिक मणि के समीप लालफूल रहने पर फूल का लाल रंग स्फटिक में दीखने लगता है। यही उपाधि है, इसी को उपसृष्ट कहते हैं। उपसर्ग का अर्थ उपाधियुक्त होता है। परात्पर उपाधि रहित होता है। उपसृष्ट और उपाधि एक ही वस्तु है। उपसृष्ट का अर्थ उपहित होता है। “यो निर्विशेषः स परात्परो भवन्निरञ्जनः सन्नुपसृष्ट ईक्ष्यते ।हित्वोपसर्गं स निरञ्जनो भवन्परात्परः शिष्यत एव लक्ष्यते ॥” शारीरकविमर्श, पृ.२६१, का.१ कार्यक्रम में विशिष्ट अतिथि के रूप में उपस्थित प्रो. गोपाल प्रसाद शर्मा, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने ब्रह्म के चतुष्पादों में वर्णित पुरुष और पुर पर अपना सारगर्भित व्याख्यान प्रस्तुत किया । उन्होंने कहा कि ऋग्वेद में ‘पुरुष एवेदम्’ यह उल्लेख है। यह पुरुष ही प्रजापति है। पुर का अर्थ नगर है। यह शरीर ही नगर है। इस दृष्टि से ‘पुरि शेते इति’ पुरुष सिद्ध होता है। विकार के प्रसंग में ग्रन्थकार ने आत्मग्राम और भूतग्राम का उल्लेख किया है। ग्राम शब्द का अर्थ समूह होता है। भूत अर्थात् जीव अनेक हैं । इस दृष्टि से भूतग्राम समुचित है। परन्तु आत्मा शब्द में भी ग्राम शब्द रहने से आत्मसमूह का बोध होता है। यहाँ आत्मा के साथ ग्रामशब्द व्यापकत्व का निर्देश करता है न कि अनेकत्व का।कार्यक्रम की अध्यक्षता करते हुए प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, समन्वयक, श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान ने अपने अध्यक्षीय उद्बोधन में कहा कि शारीरकविमर्श का १५ वां प्रकरण अत्यन्त विशाल एवं विषयगाम्भीर्य से युक्त है जिस पर अभी तक हिन्दी अनुवाद भी नहीं हुआ है। इस प्रकरण में ईश्वर तत्त्व पर विचार किया गया है। आचार्य उदयन ने भी न्यायकुसुमाञ्जलि नामक ग्रन्थ में ईश्वर की सिद्धि की है। अन्य दार्शनिकों ने भी अपनी-अपनी दृष्टि से ईश्वर तत्त्व का विवेचन किया है। आचार्य मधुसूदन ओझा जी ने इस प्रकरण में ईश्वर का साङ्गोपाङ्ग वर्णन किया है। इस प्रकरण में ईश्वर के शरीर पक्ष पर अधिक विचार किया गया है। यद्यपि पं. ओझा जी ने ईश्वर को ‘निस्तनुः’ अर्थात् शरीरहित कहा है। किन्तु दूसरे रूप में उन्होंने यह भी प्रतिपादित किया है कि शरीर के माध्यम से ही आत्मा का बोध संभव है। देह के द्वारा ही ईश्वर का बोध होता है। ईश्वर ही देही है और उसी को आत्मा कहा जाता है। “आत्मैवेश्वर उच्यते न तु तनुः किन्त्वेष नात्मा विनादेहेन क्व च भाति तेन भगवान् देहीश्वरो गम्यते।जीवस्येव च तस्य भाति परमाराध्यस्य देहत्रयंस्थूलं सूक्ष्ममथास्ति कारणवपुस्तत्रान्तरे निस्तनुः॥ ”, वही, पृ. २६१, का.३ इस कार्यक्रम का शुभारम्भ डॉ. मधुसूदनशर्मा, अतिथि प्राध्यापक, पौरोहित्य विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्ली के वैदिकमंगलाचरण से हुआ। श्रीशंकर शिक्षायतन के शोध अधिकारी डॉ. मणि शंकर द्विवेदी ने कार्यक्रम का संचालन किया एवं डा. लक्ष्मी कान्त विमल ने धन्यवाद ज्ञापन किया । इस कार्यक्रम में देश के विविध प्रदेशों के विश्वविद्यालयों, महाविद्यालयों एवं शोधसंस्थानों के आचार्यों, शोधच्छात्रों एवं संस्कृतानुरागी विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग लेते हुए इस राष्ट्रीय संगोष्ठी को सफल बनाने में अपना अप्रतिम योगदान दिया। वैदिक शान्तिपाठ से कार्यक्रम का समापन हुआ।

Report Shri Shankar Shankar Shikshayatan  organized the seventh seminar in the series of vedic discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s Sharirikavimarsha on October 31. 2023. Sharirikavimarsha has 16 chapters. The present seminar focused on the 14th chapter. The seminar was chaired by Prof. Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Oriental Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi and Coordinator, Shri Shankar Shikshayatan.  The main speakers at the seminar, besides Prof. Shukla, were Prof.  Bhagwat Sharan Shukla, former Head of The Department, Department of Grammar, Faculty of Sanskrit Vidya Dharma Vigyan, Kashi Hindu University, Varanasi, Dr. T.V. Raghavacharyulu, Acharya, Department of Agama, Rashtriya Sanskrit Vishwavidyalaya, Tirupati, Dr. Rajiv Lochan Sharma, Head of Department, Department of Nyaya, Kumar Bhaskar Verma Sanskrit University, Assam and Dr. Raghu B. Raj, Assistant Acharya, Department of Advaitavedanta, Central Sanskrit University, Ved Vyas Campus, Himachal Pradesh.  Sharirikavimarsha has presented vivid explanations of different learned men on Creation. They have offered different causes for creation. In the 14th chapter, the focus is on atma tatva. According to the Vedanta philosophy, the Atma Tattva is a special element from east-west, not limited by numbers, always in unlimited form, with emotional matter, the treasure of the whole forces, the unbroken soul, the Supreme God. This is the essence of the soul. According to Sankhya philosophy, the soul is attained: When the non-special element is possessed by the power of Maya and is covered by the force of Maya, then it becomes a special purusha. These purusha are of three types – Maheshwara, Ishwara and Jeeva. According to Yoga philosophy, the essence that is devoid of suffering, karma, and desire for karma is called Ishwar. He is known as Avyayapurusha. In this philosophy too, Ishwar and Jeeva are the two main elements. According to Vedanta philosophy, the special element is nirguna. Here it is being considered from the point of view of virtue. Therefore, vedanta philosophy has been used twice. There are two distinctions of the purusha element with visible form – Ishwar and Jeeva. Then there are two distinctions of Jeeva, Brahma and Atma. According to Sankhya philosophy, purusha element is atma.There are different kinds of purusha. All jeevas are not born at the same time, nor do they die at the same time. Thus jeevas are distinct. The Sankhya viewpoint has been mentioned here twice–one to establish the identity of purusha and another to prove its distinctness. According to Bhagavatdarshan, the Vishnu element is supreme. This Vishnu is known as Prajapati. Vishnu, along with prakriti, is the basic element of atma. Shiva is also portrayed as atma tatva; Shiva represents agni and soma. According to Charvakadarsha, Viratprajapati is atma. In his address, Prof. Bhagwat Sharan Shukla said that in the 14th chapter of Sharirikavimarsha, only the principle of Ishwar has been considered in the light of Nyaya Kusumanjali. He said  all philosophers have interpreted the same principle even while presenting Ishwar in different forms.  Pro. T.V. Raghavacharyulu said that Nirvishesh Upanishad can be called pure consciousness. Dr. Rajiv Lochan Sharma while explaining this episode stressed on purusha, the main argument of Sankhya darshan.  The person who dwells in the body is called a purusha. The same man is Maheshwar, Ishwar and Jeeva.  Dr. Raghu B. Raj said that the element which has no adjective is unique. The same subject is also described in Vedanta as Shuddha Chaitanya, Ishwar Chaitanya and Jeeva Chaitanya.  In the presidential address, Prof. Santosh Kumar Shukla said that all philosophers have accepted the existence of atma but have differed in their views on the nature of atma.  Pt. Ojhaji has presented the views of all philosophers here. An indication of this is found at the end of the book. There is a difference of view based on the five entities of the soul. In fact, the soul is one. The program was conducted by Shri Shankar Shikshayatan’s Dr. Laxmikant Vimal and Dr. Mani Shankar Dwivedi. Professors and research scholars from various universities, colleges and other educational institutions of the country made this seminar successful by their participation.       

Shri Shankar Shikshayatan organised a National Seminar on Sharirikavimarsha on September 30,2023. It was the sixth seminar in the series on Pandit Madhusudan Ojha’s Sharirikavimarsha. The seminar focused on the 13th chapter of the book. In this chapter, atma’s seven forms are explained. These forms are–nirvishesh, paratpar, purusha, satya, yajna, virat and vishwa. Of these, nirvishesh, paratpar and purusha are nirguna (without attributes) forms. The other four are tangible forms. The author has defined nirguna as asritha-dharma or dependent nature of reality. As the sun is reflected in a river–the reflection of the sun has taken refuge in the river. The dharma of river thus is asritha-dharma. If the water remains still, the reflection too will remain still; it if it moves, the reflection too moves. The sun is stationery. The elements that decline to accept asritha-dharma are nirguna or pure form. The pure form of atma or Brahma do not cause creation. When the pure form meets with maya, then only the process of creation begins. The Brahma tatva assumes both nirguna and saguna forms. According to Pandit Madhusudan Ojha, atma has the following seven forms: –Nirvishesha–Brahma is rasa. That which is pure rasa and has no limits is nirvishesha. The term pure has to be understood like this. Like, a bread cannot be made from pure wheat flour, it requires water and fire to bake a bread or roti. –Paratpar–Brahma is known as paratpar. All-powerful bala exists in paratpar and is limitless. –Purusha–This element is limited by bala named maya. This purusha has 16 characteristics. –Satya–Atma, prana and pashu make for three forms of satya. These elements are known as jnana, karma and artha. –Yajna–Anna, annada and avapan gives prajapati its three forms. The one which is eaten is anna, the one who eats is annada and the place where the seed or anna is sown it is avapan. During yajna, havi or offerings are made in fire. The offerings are anna and the place where these offerings are made is avapan. –Virat–The yajna in which ten types of offerings are offered in ten different types of fire makes it a virat yajna. –Vishwa–Vishwa is free of paap. It is atma-jyoti element. Among the speakers were, Prof. Madhusudan Penna of Kavikulguru Kalidasa Sanskrit University, Ramatek, Maharashtra, Dr Vinay P of Karnataka Sanskrit University, Prof. Santosh Kumar Shukla of Jawaharlal Nehru University and convener, Shri Shankar Shikshayatan and Dr Anaymani Tripathi of Central Sanskrit Unviersity, Jammu. The meeting was organised by Dr Manishankar Dwivedi and Dr Lakshmi Kant Vimal of Shri Shankar Shikshayatan.

प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान, नई दिल्ली द्वारा समायोजित शारीरकविमर्श (भाग-६)नामक राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन ३० सितम्बर २०२३ को सायंकाल अन्तर्जालीय माध्यम से किया गया ।यह संगोष्ठी पं. मधुसूदन ओझा प्रणीत शारीरकविमर्श नमक ग्रन्थ के १३वें प्रकरण को आधार बना करसमायोजित हुई थी । इस प्रकरण में आत्मा के सात संस्थाओं का विवेचन किया गया है। ये संस्थाएँ हैं-निर्विशेष, परात्पर, पुरुष, सत्य, यज्ञ, विराट् और विश्व । इनमें निर्विशेष, परात्पर और पुरुष ये तीन आत्मा केनिर्गुण स्वरूप हैं। शेष चार सत्य, यज्ञ, विराट् और विश्व ये आत्मा के सगुण स्वरूप हैं। निर्गुण की परिभाषा मेंग्रन्थकार ने ‘आश्रितधर्म’ शब्द का प्रयोग किया है। जैसे- नदी में सूर्य का प्रतिबिम्ब पड़ता है। सूर्य के प्रतिबिम्बका आश्रय नदी है। नदी के जल में जो धर्म है वह आश्रितधर्म कहलाता है। अर्थात् यदि नदी का जल स्थिर है तोसूर्य का प्रतिबिम्ब स्थिर होगा। नदी का जल यदि गतिशील होगा तो सूर्य का प्रतिबिम्ब भी गतिशील होगा। सूर्यअपने स्थान पर स्थिर है । जो तत्त्व आश्रित धर्म को स्वीकार नहीं करता है वह निधर्मक या निर्गुण कहलाता है।(‘आश्रितधर्मापरिग्रहान्निर्धर्मको निर्गुणः।’, शारीरकविमर्श, पृ.२३१) निर्विशेष, परात्पर और पुरुष इन तीनों के अन्यनाम भी शास्त्र में प्रयुक्त हुए हैं। ये हैं- गूढोत्मा, परमात्मा, निष्क्रिय, असङ्गः, विभु, अव्यावृत्तरूप। (‘स एषत्रिविधोऽपि गूढोत्मा परमात्मा निष्क्रियोऽसङ्गो विभुरव्यावृत्तरूपः।’,वही) इसी को शुद्ध स्वरूप कहते हैं। आत्मा याब्रह्म के शुद्धस्वरूप में सृष्टि नहीं होती है। जब शुद्ध स्वरूप सृष्टि के लिए माया से संपर्क ग्रहण करता है तब सगुणकहलाता है। जिस में सभी प्रकार के धर्म रह सकते हैं, वह सगुण कहलाता है। (‘अथ सर्वधर्मोपपन्नः सगुणः।’,वही)ब्रह्मसूत्र के ‘सर्वधर्मोपपत्तेश्च’ (२.१.३७) सूत्र के अनुसार एक ही ब्रह्म तत्त्व एक स्थिति में निर्गुण रहता है तोदूसरे स्थिति में सगुण हो जाता है। पण्डित मधुसूदन ओझा जी ने आत्मा के जिन सात संस्थाओं का विवेचनकिया है, वे अधोलिखित हैं- निर्विशेष : ब्रह्म का ही दूसरा नाम रस है। जो विशुद्ध रसमात्र है और जो सीमित नहीं है, वह निर्विशेषकहलाता है। शुद्ध शब्द को इस प्रकार समझना चाहिए। जैसे- शुद्ध आँटा से रोटी नहीं बन सकती है।उस आँटा में पानी और अग्नि का संयोग होने पर ही रोटी बन सकती है। (‘विशुद्धरसमात्रोऽसीमः।’,शारीरकविमर्श पृ. २३२) 2 परात्पर : ब्रह्म का ही दूसरा नाम परात्पर भी है। इस परात्पर में सभी शक्तियों से युक्त अनन्त बल तत्त्वरहता है और यह भी सीमा रहित है। (सर्वविधानन्तबलोपेतोऽसीमः।’,वही) पुरुष : माया नामक बल तत्त्व के संबन्ध से पुरुष तत्त्व सीमित हो जाता है। यह पुरुष सोलह कलाओंवाला हो जाता है। ५ अव्ययपुरुष की कला, ५ अक्षर पुरुष की कला और ५ क्षर पुरुष की कला ये तीनोंमिलकर १५ हो जाते हैं। सोलहवां तत्त्व स्वयं पुरुष है। (‘मायाबलावच्छेदात् सीमितः षोडशकलः।’ ,वही) सत्य : आत्मा, प्राण और पशु इन तीन तत्त्वों से सत्य तीन स्वरूप वाला है। इन तीनों तत्त्वों के क्रमशःज्ञान, कर्म और अर्थ ये तीन नाम हैं। अर्थ से आत्मा आदि वस्तु का बोध होता है। (‘आत्मप्राणपशुभिर्स्त्रिपर्वाप्रजापतिर्ज्ञानकर्मार्थैस्त्रितन्त्रः।’,वही) यज्ञ : अन्न, अन्नाद और आवपन से प्रजापति तीन स्वरूप वाले हो जाते हैं। जिस को जीव खाता है, वहअन्न है । जो अन्न को खाने वाला है, वह अन्नाद कहलाता है और जिस स्थान पर बीज को, अन्न कोडाला जाता है, वह स्थान आवपन है। यज्ञ की प्रक्रिया में अग्नि में हवि डाला जाता है। अग्नि को अन्नादएवं चावल, घी, तिल, यव आदि अन्न है। जिस स्थान पर यह प्रक्रिया होती है वह आवपन है। यही यज्ञकी प्रक्रिया है। (‘अन्नान्नादावपनैस्त्रिपर्वा प्रजापतिः।’,वही)  विराट् : दस प्रकार की प्राणाग्नि में दस प्रकार की आहुति के यज्ञ से उत्पन्न यज्ञ-महिमा से युक्त विराट्कहलाता है। (‘दशविधप्राणाग्नौ दशविधप्राणाहुतियज्ञजो यज्ञमहिमोपेतः।’,वही)  विश्व : पाप स्वरूप अञ्जन और आवरण से रहित आत्मप्रकाश वाला विश्व है। जिस वस्तु का मनुष्य लेपलगाता है, वह अञ्जन कहलाता है। नारी आँख में जो काजल लगाती है, वह अञ्जन कहलाता है। कपड़ाआदि से किसी वस्तु को ढकना आवरण कहलाता है। इन अञ्जन और आवरण से रहित आत्मज्योति तत्त्वही विश्व कहलाता है। (‘पाप्मलक्षणाञ्जनावरणान्निरस्तात्मज्योतिः।’ ,वही) इस प्रकार संपूर्ण प्रकरण में इन संस्थाओं के माध्यम से आत्मा के विविध पक्षों को प्रदर्शित किया गया है।कार्यक्रम में मुख्य वक्ता के रूप में व्याख्यान करते हुए प्रो. मधुसूदन पेन्ना, संकायाध्यक्ष, भारतीय धर्म,दर्शन एवं संस्कृति संकाय, कविकुलगुरु कालिदास संस्कृत विश्वविद्यालय, रामटेक, महाराष्ट्र ने अपने व्याख्यानमें अद्वैतवेदान्त की दृष्टि आत्मा की विविध संस्थाओं का विवेचन किया। उन्होंने कहा कि निर्विशेष में जो विशेषशब्द है, वह विकार अर्थ वाला है। माण्डूक्यकारिका में इस का सन्दर्भ प्राप्त होता है। ‘निर्गताः विशेषाः यस्मात्,स निर्विशेषः’ जिस से विकार दूर चला गया है, वह निर्विशेष है। ब्रह्म में पहले विकार था फिर वह निर्विकारहुआ, ऐसा अर्थ नहीं समझना चाहिए । प्रक्रिया के प्रदर्शन के लिए यह व्युत्पत्ति की जाती है। उन्होंने शैवागम केपञ्चकञ्चुक का उल्लेख किया । पञ्चकञ्चुक से विशिष्ट शुद्ध तत्त्व शिव है। इसी सिद्धान्त को दृष्टि में रखते हुएग्रन्थकार ने इन सात संस्थाओं का वर्णन किया है। द्वितीय वक्ता के रूप में वक्तव्य देते हुए डॉ. विनय पी., विभागाध्यक्ष, वेदान्त विभाग, कर्नाटक संस्कृतविश्वविद्यालय, बेंगलुरु ने कहा कि ब्रह्ममीमांसा ही शारीरकमीमांसा है। यहाँ ग्रन्थकार ने स्पष्ट लिखा है किआत्मा का अर्थ ही ब्रह्म है। ब्रह्म तत्त्व क्या है, इसके लिए श्रुति को उद्धृत करते हुए लिखा है कि जहाँ से यहसृष्टि उत्पन्न हुई है, जहाँ यह सृष्टि रहती है और जिस में यह सृष्टि विलीन हो जाती है, वह ब्रह्म है। वही ब्रह्मसभी का आत्मा है (‘आत्मा ब्रह्म निरुच्यते। यतो वा इमानि भूतानि जायने, येन जातानि जीवन्ति, यत्प्रयन्त्यभिसंविसन्ति तद् ब्रह्म’। स आत्मा सर्वेषाम्।’,शारीरकविमर्श, पृ.२३१ ) 3कार्यक्रम की अध्यक्षता कर रहे श्रीशंकर शिक्षायतन के समन्वयक एवं संस्कृत-प्राच्यविद्याध्ययनसंस्थान, जे.एन.यू. के आचार्य प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने अपने अध्यक्षीय उद्बोधन में कहा कि शारीरकविमर्श मेंग्रन्थकार ने इसका निर्देश दिया है कि शास्त्र ब्रह्म में निर्गुण और सगुण के भेद से परस्पर विरोध प्रतीत होता है।अनन्त सृष्टि का मूल कारण ब्रह्म है। विशुद्ध आत्मब्रह्म के तटस्थलक्षण से ब्रह्म की संस्था भेद होती है। ये सातसंस्था ही नानात्व के कारण हैं। ब्रह्म का बृंहण करना स्वभाव है। एक ही तत्त्व अनेक हो गया, ऐसा महर्षि कहतेहैं। (‘एकं वा इदं विबभूव सर्वम् इत्याह भगवान् महर्षिः।’ शारीरकविमर्श, पृ. २१७) विकृत बीज से उत्पत्ति होती है।परन्तु ब्रह्म अविकृत रूप में सृष्टि करता है। बृंहण ही ब्रह्म है। (‘विकृताद् वृक्षबीजादङ्कुरोत्पत्तिर्दृश्यते। तत्रत्वविकृतादेव बीजादुत्पत्तिस्तदिदं बृंहणं नाम। तदिदं बृंहणं यत्रोपपद्यते तद् ब्रह्म।’, वही, पृ. २१८)कार्यक्रम का प्रारंभ डॉ. अनयमणि त्रिपाठी,…