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प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान, नई दिल्ली द्वारा दिनांक ३० जून २०२३ को शारीरकविमर्श विषयक राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन अन्तर्जालीय माध्यम से किया गया। यह संगोष्ठी पं. मधुसूदन ओझा प्रणीत शारीरकविमर्श नामक ग्रन्थ के सप्तम प्रकरण को आधार बनाकर समायोजित की गयी थी। जिसमें संपूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय, वाराणसी के मीमांसा विभाग के अध्यक्ष प्रो. कमलाकान्त त्रिपाठी ने विशिष्ट वक्ता के रूप में तथा हिमाचल प्रदेश केन्द्रीय विश्वविद्यालय, धर्मशाला के संस्कृत, पालि एवं प्राकृत विभाग के सहायक आचार्य डॉ. कुलदीप कुमार ने वक्ता के रूप में व्याख्यान दिया । यह संगोष्ठी श्रीशंकर शिक्षायतन के समन्वयक तथा संस्कृत एवं प्राच्य अध्ययन संस्थान,जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के आचार्य प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल की अध्यक्षता में सम्पन्न हुई।शारीरकविमर्श के सातवें प्रकरण में शब्दमय वेद के पौरुषेय-अपौरुषेय विषयक ४२ सिद्धान्तोंका प्रतिपादन किया गया है। इस प्रकरण में सर्वप्रथम वेद के पौरुषेय- अपौरुषेय का, नित्य-अनित्य काऔर कृतक-अकृत का विचार मीमांसा, सांख्य, नव्यन्याय, प्राचीनन्याय, वैशेषिक एवं नास्तिक दर्शनों केआलोक में प्रस्तुत किया है। मीमांसादर्शन के अनुसार वेदों का कोई रचनाकार नहीं है, महर्षियों ने केवल वेद तत्त्व का साक्षात्कार किया है। वेद नित्य हैं एवं यह स्वयं उत्पन्न हुए हैं- ‘अकर्तृका इमे वेदाः। महर्षयस्तु द्रष्टारो न कर्तारः।’, शारीरकविमर्श पृ. ४४ सांख्यदर्शन के अनुसार वेद अनित्य हैं और उत्पन्न हुए हैं। जिस प्रकार वृक्ष अंकुर आदि से उत्पन्नहोता है एवं जिस प्रकार सूर्य और चन्द्रमा उत्पन्न होते हैं। उसी प्रकार वेद भी प्रकृति के नियमानुसारस्वयं उत्पन्न हुआ है। अतः वेद अनित्य हैं- ‘वृक्षाङ्कुरादिवत् सूर्यचन्द्रादिवच्चैते वेदा अपि प्रकृतिनियमानुसारेण स्वयम् उत्पन्नाः। अत एवअनित्याः।’, वही पृ. ४४ नव्यन्यायदर्शन के अनुसार वेद अपौरुषेय हैं। वेद कूटस्थनित्य और प्रवाहनित्य से रहित होने केकारण नित्य नहीं है।प्राचीनन्यायदर्शन के अनुसार वेद महर्षि के द्वारा प्रणीत होने के कारण पौरुषेय हैं- ‘वेदा महर्षिकृता पौरुषेयाः।’ वही पृ.४५ वैशेषिकदर्शन के अनुसार वेद को शब्दरूप और अर्थरूप इन दो दृष्टियों से देख सकते हैं। वेदशब्दव्यवहार के समय वाक्यप्रधान होने से महर्षियों की रचना है और पौरुषेय हैं- ‘वेदशब्दानां द्वेधाविवक्षा द्रष्टव्या । शब्दरूपेण चार्थरूपेण च । वेदशब्दव्यवहारे वाक्यप्रधानतायां वेदा महर्षिकृताःपौरुषेया अनित्या इति।’ वही पृ. ४७ नास्तिकदर्शन में वेद को पौरुषेय एवं अनित्य माना गया है। ओझाजी के अनुसार नास्तिक वेदतत्त्व से अनभिज्ञ हैं अतः उनका सिद्धान्त अवैज्ञानिक है। इसलिए इस मत पर पर अधिक विचार कीआवश्यकता नहीं है।–‘अथ षष्ठं नास्तिकानां वेदपदार्थान् अनभिज्ञानाम् अवैज्ञानिकं मतम् अस्ति इतिअसारत्वाद् अश्रद्धेयम् इति अत उपेक्ष्यते ।’ वही पृ. ४७ यहाँ तक छः दर्शनों के आलोक में वेद तत्त्व पर विचार किया गया। तत्पश्चात् अधोलिखित छः बिन्दुओंके आलोक में विश्लेषण प्रस्तुत किया गया है-(1) वेद को किसी ने बनाया नहीं है एवं यह नित्यसिद्ध है। इस पक्ष में तेरह सिद्धान्तों काउपस्थापन है।(2) वेद ईश्वर के द्वारा रचित हैं। इस सन्दर्भ में सात तथ्यों को समाहित किया गया है।(3) वेद ईश्वर के अवतारों के द्वारा रचित हैं। इस मत में में पाँच सिद्धान्त समाहित हैं।(4) वेद प्रकृति के द्वारा स्वयं सिद्ध हैं। इस के लिए सात प्रकार से विचार किया गया है।(5) वेद महर्षियों के द्वारा रचित हैं, इसके लिए सात विचार समाहित हैं।(6) वेद ग्रामीण मनुष्यों के द्वारा रचित है, इस सन्दर्भ में तीन विचार हैं।इस प्रकार उपर्युक्त छः बिन्दुओं के द्वारा विषय को स्पष्ट करते हुए कुल ४२ सिद्धान्तों का प्रतिपादनकिया गया है। डॉ. कुलदीप कुमार ने अपने वक्तव्य में ४२ सिद्धान्तों का दिग्दर्शन कराते हुए हुए कुछ सिद्धान्तोंपर विस्तार से प्रकाश डाला। उन्होंने कहा कि अट्ठाईसवें सिद्धान्त में वेद और यज्ञ को एक सिद्धकरते हुए कहा गया है कि ब्रह ही यज्ञ है, त्रयी (ऋक्, यजुः और साम) विद्या ही यज्ञ है। इसमेंशतपथब्राह्मण के वाक्य को ग्रन्थकार ने उद्धृत किया है-‘ब्रह्म वै यज्ञः। सैषा त्रयीविद्या यज्ञः ।एतावान् वै सर्वो यज्ञो यावनेष तर्यो वेदाः।’ वही पृ. ६२ पैंतींसवें सिद्धान्त के अनुसार ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद के दो विभाग किये गये हैं। एकभाग में ऋग्वेद और दूसरे भाग में यजुर्वेद और सामवेद हैं। ऋग्वेद को अग्निब्रह्म तथा यजुर्वेद औरसामवेद को सोमब्रह्म कहा गया है। सोमब्रह्म का ही दूसरा नाम सुब्रह्म है। ऋग्वेद का संबन्ध ब्रह्मसे है जबकि यजुर्वेद का संबन्ध भृगु से और सामवेद का संबन्ध अङ्गिरा से है। ऋग्वेद का पृथ्वी से,यजुर्वेद का अन्तरिक्ष से एवं सामवेद का द्युलोक से संबन्ध है-‘ऋग्वेदः यजुर्वेदः सामवेदः इत्येते त्रयोवेदा एकाग्निब्रह्म। तज्ज्येष्ठं ब्रह्म। तथा भृगुवेदः अङ्गिरोवेदः इत्येतौ द्वौ वेदावेकं सोमब्रह्म तत्सुब्रह्म।’, वही पृ. ६४ प्रो. कमलाकान्त त्रिपाठी ने व्याख्यान देते हुए कहा कि यह ग्रन्थ दर्शन के अध्येताओं के लिएअत्यन्त उपादेय है। इस में विविध विषयों को समाहित किया गया है। उन्होंने विषय पर बोलते हुएकहा कि प्रथम सिद्धान्त के अन्तर्गत कहा गया है कि ईश्वर ज्ञानमय है और वह ब्रह्म शब्द से भीजाना जाता है। वेद भी ज्ञानमय है और ब्रह्म शब्द से जाना जाता है। इस ईश्वर का वाचक प्रणव है।यह प्रणव ही वेद का वाचक है। ईश्वर के अंश से जगत् की सृष्टि होती है। वेद शब्द से जगत् की सृष्टिहोती है। प्रलय काल में अविनाशी ईश्वर नित्य रूप से रहता है और वेद भी प्रलय काल में रहता है। वेद का विनाश किसी काल खण्ड में नहीं होता है-‘ईश्वरो ज्ञानमयो ब्रह्मशब्दवाच्यः । वेदोऽपिज्ञानमयो ब्रह्मशब्दवाच्यः। ईश्वरस्य तस्य वाचकः प्रणवः। त्रयी वेदस्याप्येष वाचकः प्रणवः ।ईश्वरांशेभ्यो जगतः सृष्टिः । वेदशब्देभ्यो जगतः सृष्टिः। प्रलयेऽप्यविनाशी नित्य ईश्वरः। प्रलयेऽप्येतेवेदा नित्या न विनश्यन्ति।’ वही पृ ४९ अध्यक्षीय उद्बोधन में प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने कहा कि शारीरक विमर्श में आत्मशास्त्र कोपाँच भागों में विभक्त किया गया है। ये हैं- वेदशास्त्र, उपनिषत् शास्त्र, दर्शनशास्त्र, मीमांसाशास्त्रऔर गीताशास्त्र । पं. मधुसूदन ओझा जी ने वेद के स्वरूप पर जितने विस्तार से एवं प्रमाणपूर्वकविचार किया है, वैसा विचार संस्कृत साहित्य में अन्यत्र प्राप्त नहीं होता है। वेदशास्त्र का प्रसंग औरवेद के प्रवर्तक आचार्य की चर्चा इस ग्रन्थ में विस्तार से की गयी है। वेदशास्त्र के आदि प्रवर्तक ब्रह्माहैं। इस ब्रह्मा के विशेषण में अनेक शब्दों का प्रयोग ग्रन्थकार ने किया है। ब्रह्मा परम करुणा वालेहैं, सर्वज्ञ हैं, हिरण्यगर्भ हैं। इस हिरण्यगर्भने ब्रह्म दृष्टि से विश्व के कारणरूप ब्रह्मविद्याशास्त्र काप्रचार किया- ‘परमकारुणिको विश्वगुरुः सर्वज्ञो हिरण्यगर्भ-ब्रह्मद्रष्टृतया हिरण्यगर्भसञ्ज्ञो ब्रह्माविश्वकारण-विज्ञानोपपादकं ब्रह्मशास्त्रं लोके प्रचारयामास ।’ वही पृ. ४२ संगोष्ठी का शुभारम्भ महर्षि सान्दीपनि वेद विद्या प्रतिष्ठान, उज्जैन द्वारा संचालित गुरुकुल केवेदाचार्य डॉ.रवीन्द्र कुमार ओझा एवं उनके शिष्यों के द्वारा प्रस्तुत वैदिक मङ्गलाचरण से तथासमापन वैदिक शान्तिपाठ से हुआ। संगोष्ठी का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान केशोध अधिकारी डॉ.लक्ष्मी कान्त विमल ने तथा धन्यवाद ज्ञापन डॉ. मणि शंकर द्विवेदी ने…

Shri Shankar Shikshayatan organised a National Seminar on Pandit Madhusudan Ojha’s work on Brahmavijnana, Sharirikavimarsha, on May 30, 2023. The seminar focussed on four chapters of the book. The main speakers included Prof. Dharanidharan of the University of Pondicherry, Prof. Ganapati Bhatt, of Rashtriya Sanskrit University, Tirupati, Dr. Ram Chandra Sharma of Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, New Delhi and Dr. Devesh Kumar Mishra of Indira Gandhi Open University, New Delhi. The meeting was chaired by Professor Santosh Kumar Shukla of Jawaharlal Nehru University, New Delhi. Sharirikavimarsha is an important work on advaita vedanta. There are in total sixteen chapters in the book, of which the seminar focused on the first, second, third and fifth chapters. According to the first chapter titled Brahma-Mimamsa-pravritti nimitta, Brahma Tattva is the root cause of creation. Mimamsa means thought. The meaning of pravritti nimitta is reason. Thus the reason for the idea of Brahma is explained in this chapter. This chapter has twelve subtitles in which Pandit Madhusudan Ojha ji has explained daiva-tattva, rajas-tattva, apa-tattva, vakta-tattva, vyoma-tattva, sadasat-tattva, amritamrityu-tattva and sanshayat-tattva respectively as the root cause of creation. The keynote speaker of the seminar, Prof. Dharanidharan presented his lecture on the first chapter. In his lecture, he considered each and every element of the creator, saying that creation occurs through the element of vak or speech.. This is the principle of grammar. In sruti, it is written ‘vageva vishwa bhuvanani jajne ‘–Brahma is the root cause of the creation of the world. Ojhaji has examined the question whether Brahma was one or many. He wrote that before Creation, Brahma was tattva or the basic element. It is one and not many. The second chapter is called Shastra-Brahma-Mimamsa. The meaning of shastra here is sruti. Brahma cannot be known directly as senses are not capable of knowing Brahma. Inference cannot lead to the realisation of Brahma because inference can only be made of what is visible. Brahman cannot be realised by upman or analogy because there is no other instance similar to Brahma. Brahma cannot be realised even by the word because even the word does not have the power to convey Brahma. Yet the word only indicates Brahman . In Vedic science, shastra means Veda and that Veda is Brahma. On this chapter, Prof. Ganapati Bhatt said Ojhaji had rendered two forms of Brahma. One is atman brahma and the other is shastra brahma. On the basis of the Brihadaranyaka Upanishad, Ojha ji has interpreted the soul in these three forms –vāṇmaya, pranmaya and manomaya. Atma has three tantras. Here Tantra means form. The atma has three forms-knowledge, karma and meaning. These three tantras are emblematic of the veerya or virility. The third chapter is titled veda tattva nirukti. Just as advaita vedanta is created from Brahma, Nyaya-Vaisheshika is created from paramanu or atom and Sankhya-yoga is created from prakriti and purusha. Similarly, in Vedic science, creation occurs through veda tattva. Referring to this chapter, Dr. Ram Chandra Sharma explained how Ojhaji had interpreted veda tattva in many forms. Creation occurs through vak. Speech is always associated with mind and life. These (Rigveda, Yajurveda and Samaveda) are Vedas from the speech. These Vedas are the glory of atma. This whole world is Brahma. (sarva khalvidan Brahma). Prajapati has divided this world into three forms – knowledge, action and meaning. (१) There are three forms of knowledge – bliss, science and mind. The individual who is the head of this knowledge is called chidatmaya. The glory of this atma is spiritual Veda. (२) Karma is also of three types-mana, prana and vak. The dominant purusha of karma is called karmatma. The glory of karma is the pranamaya Veda. (३) Artha or meanings are of three types-vak, aap and agni. The individual who is the head of this is called bhutatma. The glory of this bhutatma is the Veda. The title of the fifth chapter is veda shakha vibhag. There are so many branches of the Vedas. There are one thousand one hundred and thirty-one branches of the Vedas. These are explained in this chapter. Speaking on the chapter, Dr. Devesh Kumar Mishra explained that in science, ritu and satya are two creative doctrinal elements. Ritu means zero and satya means absolute. Ritu is apa and agni is satya. Water protects the womb in the true form of fire. The water element grows while located in the womb of that fire. In his address, Prof. Santosh Kumar Shukla offered his view on the term, sahasra. He said Ojhaji had explained sahasra as loka, veda and vakta. These elements were born from the mutual competition of Indra and Vishnu. The seminar was conducted by Dr. Mani Shankar Dwivedi and Dr.Lakshmi Kant Vimal of Shri Shankar Shikshayatan. Several scholars, teachers and students from various universities, colleges and other educational institutions of the country participated in the seminar.

Opening Remarks by Rishi Kumar Mishra For a seminar to mark the centenary year of Veda Vachaspati Pandit Motilal ji Shastri; Veda Vijnana is the most appropriate topic. Because Shastri ji and his Sameeksha Chakravarty guru Pandit Madhusudan Ojha ji are pioneers in the exposition and elucidation of Veda Vijnana – a term generally translated in English as Vedic Science. However, several issues arise from the use of the term ‘science’ for Vijnana. Some well-meaning scholars of the Vedas have attempted to ‘prove’ that the Western achievements of modern science are nothing new. That several modern scientific invention/can be located within Vedic texts. But this is not what Ojha ji and Shastri ji tell us. The Vijnana of the Vedas expounded in their works is vastly different from modern western science. To comprehend the true meaning of the term Vijnana, these two great teachers advise the student to first break it down into its literal connotations. The syllable Vi, used as a prefix to the word Jnana, is capable of conveying three meanings: special (Vishesh) knowledge; the variety (Vividham) of knowledge; and also perverted knowledge (Viruddham). Negative or perverse knowledge is indicated by the word Ajnana and special knowledge is conveyed by the word Jnana. Vijnana Means ‘variety of knowledge’ or, to be more exact, the knowledge of variety.The knowledge of how this variegated and diverse universe is subsumed into one fundamental source in jnana. And the knowledge of how that one source grows into a diverse, plural world of great variety is the field of Vijnana. Read full text here

Shri Shankar Shikshayatan, under the series of Brahmavijnana-vimarsha, organised a national seminar on Sharirikavimarsha on April 29,2023. The seminar was based on the Pandit Madhusudan Ojha’s unique text, Sharirakavimarsha. Prof. Dr. Satchidananda Mishra, Member Secretary, Indian Council of Philosophical Research, New Delhi, served as the keynote speaker and Prof. Devnath Tripathi was the distinguished speaker. The programme was chaired by Prof. Santosh Kumar Shukla, convener, Shri Shankar Shikshayatan. Sharirikavimarsha is an important work by Pandit Madhusudan Ojha on Brahmavijnana. In this book, Ojhaji has presented discussions on various aspects of atma. Sharirika refers to a living being and this being is called jeevatma. Prof. Sachchidananda Mishra in his statement clarified the classification of darshanshastra as enunciated in the ninth episode of Sharirikavimarsha.He said Ojha ji had classified darshanshastria in three ways and presented a meaningful explanation of darshanshastra’s six types, 18 types and 36 types. He pointed out that this philosophical classification of Ojhaji offered a unique insight. This is very useful for students of darshanshastra. Prof. Devnath Tripathi, in his presentation, clarified the explanation in the second chapter of the book of two terms, Brahma and Shastrabrahma. He explained that the Shabdabrahm was the basic element from which Creation happens. It is the Shastrabrahma that explains the origin. It is through the shastras that the general public becomes aware of the essence of Creation. Prof. Santosh Kumar Shukla, who chaired the session, said that the book was an inimitable text of darshanshastra. Each chapter called for independent discussion and small volume in itself. Ojhaji has covered several important subjects in this book. Prof. Shukla explained that this text was divided into sixteen chapters in total, the summary of which is written below: Twelve topics are considered under the first chapter called Pravrantinimitta of Brahmamimansa. Various aspects of Brahmamimansa i.e. Brahma’s thoughts have been explained. Six themes are rendered in the second chapter titled Shastrabrahma Ki Mimamsa. It is meaningful to contemplate on Brahma based on the evidence of the shastras. The subject of knowing man is Brahma. The shastra that renders that Brahma is Shastrabrahma. In the shastras, Atman and Brahma signify the same meaning. The third chapter, the concept of vedatattva, contains fifteen sub-disciplines. Just as the world is created from Brahma according to advaitavedanta, so according to vedic science, this world is created from vedatattva. Quoting a mantra of Taitteriya Brahman in this subject, Pandit Madhusudan Ojha writes that all the shapes (idols) that exist in this world are derived from the Rika Tattva. All the types of movements in this world are produced by Yaju Tattva. The fourth chapter, Aupapadhik Samnabheda, explains five vidyas. These vidyas or systems of knowledge are– mantravidya, aksharavidya, drishtividya, yajnavidya and siddhividya. Twelve topics are covered in the fifth chapter called the Veda Shaka. In this chapter, the method of calculation is based on vedic science is explained. The concept of zero number and whole number is deciphered in detail. Rit and satya are two elements. The Rit Tattva signifies shunya or zero and satya signifies the whole. In the sixth chapter titled Shabdasvarupatmaka Veda, Vedashastra, Upanishachastra, Darshanshastra, Mimamsashastra and Gitashastra are explained. In the seventh chapter, there is a detailed explanation on atma. The eighth chapter presents explanation on divisions in Upanishad and the relationship of these divisions with vedas. In the ninth chapter, eighteen types of darshanshastra and 36 types of darshan and their divisions are presented. In the tenth chapter, sixteen types of material or padartha are given. In the eleventh chapter titled Gitashastra, brief explanation of akshara and uttampurusha are given. In the twelfth chapter titled Atmabrahma, different forms of atma are given. The thirteenth chapter, Brahma ka Vichar, nirvishesh, paratpar, purusha, satya, yajna, virat and vishwa are explained. To eliminate the contradiction of darshanshastra, the fourteenth chapter called Brahma ka Vichar gives a point-by-point clarifications of various contradictions in darshanshastra. In the fifteenth chapter, Ishwaratma, several subjects are discussed, most important being the forms of Brahma. The sixteenth chapter titled Jeevatma ka Bodh, explains chidatma, chidansha, chidabhas and similar subjects. The seminar was conducted by Dr. Lakshmi Kant Vimal and Dr. Mani Shankar Dwivedi of Shri Shankar Shikshayatan.

Shri Shankar Shikshayatan organised a national webinar on Pandit Madhusudan Ojha’s Avaranvada on April 30, 2021. Avaranvada is one of the ten books authored by renowned Vedic scholar Pandit Madhusudan Ojha, examining various causes of Creation. Inspired by nasadiya-sukta of the Rigveda, Ojhaji explored brahman-granthas, aranyakas and other vedic texts to understand how the Creation came about. Avaranvada has 145 verses. In his another book, dasavada-rahasya, there are 18 verses related to avaranvada and in Brahmavinaya eight verses. The seminar was an effort to understand Ojhaji’s explanation of avaranvada in all his works. In Avaranvada, Ojhaji has given a simple explanation of vaya, vayun and vayonadha. He has explained vaya and vayonadhya forms of prana, relationship of vayonadha with chhanda and similarity of prana and chhanda. In another section on prana, there is an explanation of prana as the element that covers orencircles the universe. The entire creation exists in prana. Discussions on pervasiveness of prana, lokpala and ishvar-tattva and saur-brahmanda (solar universe) are some of the subjects included in the book. In the third section of the book, there are descriptions of different dimensions of chhanda andmanifestation of creation through chhanda. Prof. Rajdhar Mishra of Jagadguru Ramanandacharya Rajasthan Sanskrit University said the book, Avaranvada, explores avarana or envelopment as the cause of creation. Ojhaji called his work by different names–chhandovada, vayunvada, pranavada and vayovada. He has made references to this in hisanother book, Dasavada-rahaysa: avaranvada eva chhandovadashcha vayunvadascha sa pranavada eva vayovadascha shakyathe vaktum. Avarana means covering or envelopment or encirclement. As the sun gets covered by clouds, and fire by smoke, the entire universe is covered with avarana-tattva. The term avarana has several synonyms–avartha, acchanna, veshtith etc. Pandit Ojha has given several other synonyms for the term, likeachadana, avarti, samvirti, avachithi, mithi, chandan, tantrana, nirbandhan and haridana. Achhadanam chavriti-samvriti avaChithimirthischandan-tantrane tatha. Nirbandhanam va haridanamityapi Prayah samanarthataya nirupitaha. Terms like vayun, vaya and vayonadh have been explained in the book. Vayun is all pervasive and vaya and vayonadh exist within it. This entire universe is vayun. All the materials in the world are vayun. Prof. Lalit Kumar Gaur of Kurukshetra University pointed out that there was vivid description of chhanda in the book. Chhanda is vayonadh and from chhanda the universe becomes. The food we eat is enveloped by chhanda.Gayatri-chhanda is the manifestation of Brahma’s energy.Ushnik-chhanda is the manifestation of ayu or age. Anushtup-chhand is the manifestation of svarga and brihati-chhanda of sri and yash or fame. Dr Pavan Kumar Pandey of Kumar Bhaskar Varma Sanskrit and Ancient University, Assam, said prana was vayonadh and it is not different from vaya.Prana takes the form of vayonadh and vayun. Ojhaji has explained that it was the first prajapati’s son, rishi Patang, who explained the subject of prana-vayonadha. From him, maharshi Deergatma learnt all the dimensions of prana. There is a reference to the term gopa in the Rigveda. According to maharshi Tittiriya, it meant the sun. Maharshi Aitareya said gopa meant innerprana. In other words, the term and its explanation showed the relationship between prana and the sun. Prana is akshara tattva, prana is veda, and without prana there cannot be life. Prana is bhoota, rishi and deva. Prana is the sun of praja. pranoksharam, prana ime cha vedaha Pranadhyate nama n hi kimchidasti Bhutani deva rishaya sa eva Pranah prajanamayamasti surya. On behalf of Shri Shankar Shikshayatan, the webinar was conducted by senior research fellows, Dr Mani Shankar Dwivedi and Dr Lakshmi Kant Vimal.

May 29, 2021 Sadasadavada is one of the several books authored by renowned Vedic teacher PanditMadhusudan Ojha on Creation. In this book, Ojhaji has presented 21 philosophical issues.Although in essence there are only seven basic philosophical issues–pratyaya, prakriti,tadamya, arya, guna, samanjasya and akshara, but with the presence of sat (truth),asat (what is not truth) and satsat, in each of these make the total to 21. Here, pratyaya refers to jnana or knowledge. This knowledge is explained with the help of three elements–drishta or seeker, jnana or knowledge and drishya or what is knowable. The book also explains sat in its three states–wakefulness, dream and deep sleep. Ojhaji has then expanded on seven states of atma–wakefulness, dream, deep sleep, hypnotic, coma, death and salvation. On May 29, 2021, Shri Shankar Shikshayatan organised a National Webinar onSadasadavada as part of its discussion series to highlight various works of three gurus,Pandit Madhusudan Ojha, Pandit Motilal Shastri and Rishi Kumar Mishra. The Googlemeet was chaired by Prof Satya Prakash Dubey, former Director, PanditMadhusudan Ojha Shodh Prakosht, Jainarain Vyas University, Jodhpur, Rajasthan. Keyspeakers included Prof. Gopal Prasad Verma and Prof Prabhakar Prasadof Lal BahadurShastri Rashtriya Sanskrit University, New Delhi, Dr KTV Raghavan, Indira GandhiNational Centre for Arts (Puducherry), Dr Bhavnath Jha, Mahavir Mandir, Patna, Bihar andProf. Santosh Kumar Shukla of Jawaharlal Nehru University as well as Convener, ShriShankar Shikshayatan. Prof. Gopal Prasad Sharma said Ojhaji in this book has examined philosophical principles.He pointed out Ojhaji in his other books, Dashavadarahasya, Maharshikulavaibhavam,vyomavada and Pandit Motilal Shastri in his Vyakhyan-panchakam have given a detailedaccount of sat, asat and sat-asat. Ojhaji has referred to Taitteriya Upanishad for hisexplanations on sat. He has used Brahma as the focal point of reference.Asanneva sa bhavati asadabrahmoti veda chetAsti brahmoti chedveda santamenam tato vidu.–Taitteriya Upanishad 2.6’ Prof. Prabhakar Prasad said in Sadasadavada, Ojhaji has explained the process ofCreation through the prism of sankhya, vaisheshik and vedanta schools of philosophy. Hehas clarified the meaning of karan or cause and karya or effect. The creation is karya andits catalyst tattva is Brahma. According to vaisheshik and vedanta school, mud is thecause and pot is the effect or result. The form of pot is asat but its existence rests on mud.Ojhaji has termed pot as bala and karma. Mud is also bala and in this bala manifest thepot. The same pot, which is asat, becomes sat after some time. Yatasti mritsa na ghatosti tasyam asan ghatastatra dadhati sattamGhato balam karma cha mridbalastham sattamupadaya vibhati tavatYatkaryamutpadhyat aitadasid asata pura sabhdavatih pashchatVaishikairesha nirupitortho naiyayikaishchabhimatoyamarth.–Sadasadavada, p. 35, karika 4 Dr Raghavan said the book offered an explanation of drishta, drishya and vaka. Drishta isthe one who sees or seeks and drishya is the object; these are two separate entities in theworld. Drishta is internal and drishya is what is visible.In philosophical terms, drishta iscalled pramata or vishayi. Ojhaji termed drishta as sat and drishya as asat. Pashyami vishvam mama darshanesmin drishta cha drishyam cha prithaka vibhatiDrishtanarah kaschidabhinna eko drishyani bhuyamsi bahia sthithaniDrishta pramata vishayi sadartho gyata cha brahmaneti na bhidhyaterthahDrishyam prameyam vishayosadartho gyeyam cha karmethi na bhidhyaterthah.–Sadasadavada p. 1 karika 2-3 Dr Bhavnath Jha, in his speech, referred to Ojhaji’s use of Buddhist principles in his book.He mentioned aryachatushtaya and panchaskanda. He said worldly sorrows are fleeting.This Buddhist concept is explained by Ojhaji in his book. Prof. Satyaprakash Dubey said, Ojajhi, through his various books, had given a deepinsight into the mysteries of creation. His disciple, Pandit Motilal Shastri has, in his ownbooks, presented twelve vadas or reasonings for creation. Sadasadavada is a uniquebook explaining the meaning of sat, asat and sat-sat in the context of creation of theuniverse. Rounding up the discussion, Prof. Santosh Kumar Shukla said Sadasadavada wasdivided into seven chapters, each dealing with different subjects. These subjectsare–pratyaya, prakriti (nature), ekatmaya (uniform), karya (action), guna (quality),samanjasya (relationship) and akshara. These seven subjects are examined on sat, asatand sat-asat principles which makes them 21 subjects in all. Pratyaya evam prakritishchaikatamayam chabhikarya chaSvagunaha samanjasya chakshar eti saptadha vimarsha syuhaPratyekameshu santi trayo vikalpa asachha sat sadsatTenayam ekavimshi sadasadvado nirupyote samyak.–Sadasadavada, p. 1, karika 1-2 Prof. Shukla pointed out that Ojhaji, quoting Shatapatha Brahamana, made the subjecteasier and said prana was asat, vak was sat and mana was sat-asat. The programme was conducted and coordinated by Dr Lakshmi Kant Vimal and Dr ManiShankar Dwivedi of the Shikshayatan, in association with Dr Bishnu Shankar Mahapatra.The meeting was attended by teachers, scholars and students from different universitiesand educational institutions

Shri Shankar Shikshayatan organised a national seminar on Srimad Bhagavada Gita vijnana-bhashya on December 30,2022. Pandit Madhusudan Ojha’s Srimad Bhagavada Gita-vijnana Bhashya. The volume is divided into four chapters–rahasya khanda, moola khanda, acharya khanda and hridaya khanda. In Rahasya Khanda, there is vivid description of rajarshi vidya. Pandit Motilal Shastrij has authored three small volumes on rajarshi vidya. In each of these volumes, there are seven upadeshas. The present seminar focused on these three volumes. The seminar was organised into two session. The first session was chaired by Prof. Santosh Kumar Shukla, convener, Shri Shankar Shikshayatan and professor at Sanskrit and Prachya Vidya Adhyayan Sansthan, Jawaharlal Nehru University, New Delhi. The second session was chaired by Prof. Saroj Kaushal of Jai Narain Vyas University, Jodhpur, Rajasthan. Prof. Shobha Mishra of Vikramjit Singh Sanatan Dharma College, Kanpur, spoke on the fourth upadesh from the first upanishad. Simple meanings of terms have been given here. The commentary explains the distinction between shoka or sorrow and anushoka or repentance. Sorrow is when there is a reason and repentance has no specific reason. Dr Avanindra Kumar Pandey of Rambachan Singh Rajakiya college, Mhow, Uttar Pradesh, talked about the fifth upadesha of third upanishad. Dr Lakshmi Mishra of Deen Dayal Upadhyaya Gorakhpur University, focused on the third upadesha in the second upanishad. In Gita, Bhagawan Krishna has referred to svadharmamapi. It is related to yoga. Dr N. Vaiti Subramanian of Himachal Pradesh Central University, Dharamshala, spoke on rajarshi vidya. He said there were three types of karma–where tatva was dominant karma, it was called mahatkarma, where budhi tatva was dominant, it was vijnana karma and where pragyan tatva dominated, it was called manasakarma. Chairing the first session, Prof. Santosh Kumar Shukla explored the importance of budhiyoga in the vijnanabhashya. He referred to the relationship between budhiyoga and bhaktiyoga. Pandit Madhusudan Ojha, he said, had included Gita-karika in his commentary. The karika has approximately 200 shlokas. In the second session, Dr Kuleep Kumar of Himachal Pradesh Centra University, Dr Suryakant Tripathi of Deen Dayal Upadhyaya Gorakhpur University, Dr Mamata Mehra of Magadha University, Dr Jaya Saha ofr Tripura University, Dr Madhav Gopal of Bharati College, Delhi University and Dr Devendra Pal of Deen Dayal Upadhyaya Gorakhpur University participated. The session was chaired by Prof. Saroj Kaushal. The meeting was organised and coordinated by Dr Lakshmi Kant Vimal and Dr Mani Shankar Dwivedi of Shri Shankar Shikshayatan.

श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान, नई दिल्ली द्वारा दिनांक ३० दिसम्बर २०२२ को श्रीमद्भगवद्गीताविज्ञानभाष्यविमर्श विषयक राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन किया गया। पं. मधुसूदन ओझा प्रणीत श्रीमद्भगवद्गीताविज्ञानभाष्य चार भागों में विभक्त है। इनके नाम हैं- रहस्यकाण्ड, मूलकाण्ड, आचार्यकाण्ड और हृदयकाण्ड । उन में रहस्यकाण्ड के अन्तर्गत राजर्षिविद्या का वर्णन प्राप्त होता है। पण्डित मोतीलाल शास्त्री जी ने हिन्दी में राजर्षिविद्या पर तीन लघु ग्रन्थ प्रस्तुत किया है। प्रत्येक ग्रन्थ में सात-सात उपदेश हैं। इन्हीं तीन ग्रन्थों को आधार बनाकर पर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गयी थी। यह संगोष्ठी दो सत्रों में समायोजित हुई थी। प्रथमसत्र की अध्यक्षता, संस्कृत एवं प्राच्य विद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय, नई दिल्ली के आचार्य एवं श्रीशंकर शिक्षायतन के समन्वयक प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने की तथा द्वितीय सत्र की अध्यक्षता, जय नारायण व्यास विश्वविद्यालय के संस्कृत विभाग की आचार्या प्रो. सरोज कौशल ने की। इस संगोष्ठी में विविध विद्वान् वक्ताओं ने अपना सारगर्भित व्याख्यान प्रस्तुत किया। प्रो. शोभा मिश्रा, संस्कृत विभाग, विक्रमाजीत सिंह सनातन धर्म महाविद्यालय, कानपुर ने राजर्षिविद्या के प्रथम उपनिषद् के चतुर्थ उपदेश को आधार बना कर अपना व्याख्यान दिया। उन्होंने बतलाया कि इस गीताविज्ञानभाष्य में उपनिषद् के सारवचनों को सहज भाषा में भाष्यकार ने उपस्थापित किया है। इस क्रम में उन्होंने शोक एवं अनुशोक को विज्ञानभाष्य के अनुसार स्पष्ट करते हुए कहा कि जिस कारण से मनुष्य दुःखी होता है वह शोक कहलाता है और जिस दुःख में कोई निश्चित कारण नहीं होता है, वह अनुशोक कहलाता है। डॉ. अवनीन्द्र कुमार पाण्डेय, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, रामबचन सिंह राजकीय महाविद्यालय, मऊ, उत्तर प्रदेश ने राजर्षिविद्या के तृतीय उपनिषद् के पाँचवें उपदेश पर अपना व्याख्यान दिया । उन्होंने कहा कि गीता में जो लोकसंग्रह का प्रसंग प्राप्त होता है। वहाँ श्रेष्ठ के आचरण को विशेष महत्त्व प्रदान किया गया है। क्योंकि दूसरा व्यक्ति श्रेष्ठ के आचरण को प्रमाण मान कर समाज में आचरण करता है। अत एव श्रेष्ठ का आचरण सर्वथा दोषरहित होना चाहिए। डॉ. लक्ष्मी मिश्रा, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, दीन दयाल उपाध्याय गोरखपुर विश्वविद्यालय, गोरखपुर ने राजर्षिविद्या के द्वितीय उपनिषद् के प्रथम उपदेश पर अपना तथ्यात्मक व्याख्यान दिया। उन्होंने कहा कि गीता में भगवान् ने ‘स्वधर्ममपि’ इस शब्द का प्रयोग किया है। इस पद से योग के प्रकरण का प्रारम्भ होता है तथा ‘हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गम्’ इस पद के माध्यम से कर्तव्य कर्म का स्पष्ट उपदेश भगवान् ने अर्जुन को प्रदान किया है। डॉ.एन.वैति. सुब्रह्मणियन्, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, हिमाचल प्रदेश केन्द्रीय विश्वविद्याल, धर्मशाला ने राजर्षिविद्या के द्वितीय उपनिषद् के चतुर्थ उपदेश को आधार पर अपना महत्त्वपूर्ण व्याख्यान दिया । उन्होंने कहा कि कर्म तीन प्रकार के हैं। जहाँ महत् तत्त्व की प्रधानता रहती है वहाँ महत्कर्म, जहाँ बुद्धि तत्त्व की प्रधानता रहती है वहाँ विज्ञानकर्म एवं जहाँ प्रज्ञान तत्त्व की प्राधानता रहती है वहाँ मानसकर्म होता है। इस प्रकार कर्म की व्याख्या इस विज्ञानभाष्य में प्राप्त होता है। प्रथमसत्र के अध्यक्ष प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने अपने उद्बोधन में विज्ञानभाष्य के महत्त्व को बतलाते हुए कहा कि इस भाष्य में बुद्धियोग का प्रधानरूप से विवेचन प्राप्त होता है । इस भाष्य में बुद्धियोग का भक्तियोग के साथ संबन्ध है। यह इस भाष्य की अभिनव दृष्टि है। इस भाष्य में पं. ओझा जी ने गीताकारिका को समाहित किया है। प्रायः इस गीता कारिका में अनुमानतः २०० कारिकाएँ हैं। इस कारिका को आधार बनाकर विचार करना अत्यन्त आवश्यक है। संगोष्ठी के द्वितीय सत्र में डॉ. कुलदीप कुमार, सहायक आचार्य, हिमाचल प्रदेश केन्द्रीय विश्वविद्यालय, धर्मशाला ने राजर्षिविद्या के द्वितीय उपनिषद् के छठे उपदेश के आलोक में अपना व्याख्यान दिया । उन्होंने बतलाया कि गीता में ‘संमोहात् स्मृतिविभ्रमः’ यह पद्यांश आया है। इस श्लोक में मोह से स्मृति का क्रम निर्धारित है। उस क्रम से भिन्न क्रम को पं. शास्त्री जी ने स्वीकार किया है। पं. शास्त्री जी का यह विचार सर्वथा नवीन है। इस के उत्तर में उन्होंने गीता के वचनों को ही उद्धृत किया है। उनके अनुसार पहले मोह नष्ट होता है तब स्मृति होती है। अर्जुन भगवान् को कहते हैं कि मेरा मोह नष्ट हो गया है अब मैं स्मृति को प्राप्त कर चुका हूँ- ‘नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा।’ डॉ. सूर्यकान्त त्रिपाठी, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, दीन दयाल उपाध्याय गोरखपुर विश्वविद्यालय, गोरखपुर ने राजर्षिविद्या के द्वितीय उपनिषद् के तृतीय उपदेश को आधार बना कर अपना व्याख्यान दिया । गीता में प्रयुक्त ‘कर्मण्येवाधिकारः’ के व्याख्यान में पं. शास्त्री जी ने लिखा है कि कमना का अभाव कभी नहीं होता है। कामना के बिना कर्म नहीं हो सकता है। अतः इन दोनों तत्त्वों का समन्वय आवश्यक है। डॉ. ममता मेहरा, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, मगध विश्वविद्यालय, बोधगया, बिहार, ने राजर्षिविद्या के द्वितीय उपनिषद् के सप्तम उपदेश के परिप्रेक्ष्य में अपना व्याख्यान दिया। उन्होंने कहा कि इस विज्ञानभाष्य में आत्मा के अनेक स्वरूपों को उद्घाटित किया गया है। जिसमें अकृतात्मा, कृतात्मा, विधेयात्मा आदि प्रमुख हैं । डॉ. जया साहा, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, त्रिपुरा विश्वविद्यालय ने राजर्षिविद्या के तृतीय उपनिषद् के द्वितीय उपदेश के सन्दर्भ में अपना व्याख्यान किया। राजर्षिविद्या के इस उपदेश में तीन गुणों की चर्चा है। पं. शास्त्री जी ने त्रिगुणभाव को ही द्वन्द्ववृत्ति कहा है। डॉ. माधव गोपाल, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, भारती महाविद्यालय, दिल्ली विश्वविद्यालय ने राजर्षिविद्या के तृतीय उपनिषद् के सप्तम उपदेश को आधार बना कर अपना व्याख्यान दिया। उन्होंने कहा कि इस ग्रन्थ के अनुसार कर्म का परित्याग उचित नहीं है। इस प्रसंग में भगवान् का अपना विचार प्राप्त होता है । ‘ये मे मतमिदम्’ गीता का यह वाक्य भगवान् का अपना ही विचार है। डॉ. देवेन्द्र पाल, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, दीन दयाल उपाध्याय गोरखपुर विश्वविद्यालय, गोरखपुर ने राजर्षिविद्या के तृतीय उपनिषद् के चतुर्थ उपदेश के आलोक में अपना सारगर्भित व्याख्यान दिया । ‘यस्त्वात्मरतिरेव स्यात्’ गीता के इस वचन में में कहा गया है कि विषय में मन की वृत्ति तल्लीन रहती है। इसी को रति कहते हैं। द्वितीय सत्र की अध्यक्षता करते हुए अपने अध्यक्षीय उद्बोधन में प्रो. सरोज कौशल ने कहा कि पं. ओझा जी एवं पं. शास्त्री जी के भाष्यों में प्रयुक्त पारिभाषिक शब्दों के विश्लेषण से भाष्य का अर्थ शास्त्र में स्पष्ट समझना संभव है। कार्यक्रम का शुभारम्भ श्रीलाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्याल के शोधछात्र श्रीप्रवीण कोइराला के वैदिकमङ्गलाचरण से तथा समापन वैदिक शान्तिपाठ से हुआ । कार्यक्रम के…

January 31, 2024 विद्यावाचस्पति पण्डित मधुसूदन ओझा ने वैदिक विज्ञान को उद्घाटित करने के लिए अनेक ग्रन्थों का प्रणयन किया है। उनके द्वारा प्रणीत ग्रन्थों में ‘इन्द्रविजय’ नामक ग्रन्थ का महत्त्वपूर्ण स्थान है। इस ग्रन्थ में पं. ओझाजी ने विविध वैदिक एवं पौराणिक उद्धरणों को प्रस्तुत करते हुए भारतवर्ष के ऐतिहासिक एवं भौगोलिक स्वरूप का प्रामाणिक विवेचन प्रस्तुत किया है। यह ग्रन्थ कुल चार प्रक्रमों में विभक्त है जिनमें त्रिविध त्रिलोकी, भारतवर्ष के नामकरण के हेतु, हिन्दुस्तान शब्द का भारत के एक भाग के लिए प्रयोग, सिन्धु नद को विभाजक मानकर बृहत्तर भारत के पूर्वी और पश्चिमी दो भेदों की स्थापना द्वारा सीमानिर्धारण, संहितामन्त्रों के निर्माणकाल में लिपि होने की स्थापना, धर्म-स्वरूप, विद्याओं के प्रभेद, आर्यों की मौलिक भारतीयता की स्थापना और वैदेशिकता का खण्डन, भारतीय राष्ट्र पर वैदेशिक अनार्य दासों के आक्रमण, देवेन्द्र द्वारा दस्युओं का निग्रहण आदि अनेक विषयों का प्रबलतम प्रमाणों और तर्कों के द्वारा उनका विवेचन कर अनेक रहस्योद्घाटक तथ्य ओझाजी के द्वारा प्रस्तुत किये गये हैं।श्रीशंकर शिक्षायतन वर्ष 2024 के अपने ऑनलाईन मासिक संगोष्ठी कार्यक्रम के अन्तर्गत ओझाजी के ‘इन्द्रविजय’ नामक ग्रन्थ को आधार बनाकर इस वर्ष इन्द्रविजय : भारतवर्ष आख्यान-विमर्श नामक एक विशिष्ट शृंखला का शुभारम्भ करने जा रहा है। जिसके अन्तर्गत प्रत्येक महीने एक ऑनलाईन संगोष्ठी समायोजित की जायेगी जिसमें इस ग्रन्थ के प्रत्येक विषय पर इस विषय के विशेषज्ञ विद्वानों द्वारा विस्तृत विचार-विमर्श किया जायेगा।प्रस्तुत संगोष्ठी इस विमर्शशृंखला के अन्तर्गत समायोजित होने वाली प्रथम संगोष्ठी है जो इन्द्रविजय के भारतपरिचय नामक प्रथम प्रक्रम के कुछ बिन्दुओं को आधार बनाकर समायोजित की जा रही है। भारतपरिचय नामक प्रक्रम कुल ११ शीर्षकों में विभक्त है। ये शीर्षक हैं- त्रैलोक्यप्रसङ्ग, नामधेयप्रसङ्ग, सीमाप्रसङ्ग, उपद्वीपप्रसङ्ग, लङ्काप्रसङ्ग, भारतीयभाषाप्रसङ्ग, वर्णमातृकाप्रसङ्ग, लिपिप्रसङ्ग, सभ्यताप्रसङ्ग, धर्मप्रसङ्ग एवं विद्याप्रसङ्ग।