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Ambassador Akhilesh Mishra on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya

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The Indian Ambassador to Ireland, Ambassador Akhilesh Mishra, spoke on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya during the National Seminar on Indravijaya held on December 28-29, 2024, in New Delhi. Edited excerpts: It has been a wonderful and extraordinary experience reading Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya. In my view, the book represents a new direction in Sanskrit literature. It is different from traditional texts and verses. It is different from traditional commentaries. Indravijaya is a research driven prose poetry. Its research methodology is modern and scientific. Under normal circumstances, a researcher is often not sure of what the research is likely to discover. Acharya Madhusudan Ojhaji was quite clear about the subject when he first thought of writing Indravijaya. Since he was sure about his subject, he was able to present a comprehensive account of evidence in support. In his endeavour, he dived into vast oceans of knowledge–the Vedas, upanishad, puranas, Mahabharat, Ramayana, Manusmriti etc to bring out pearls of rare knowledge. In his work, Pandit Madhusudan Ojha has been able to establish that the Vedas contained both vijnana and history while remaining apaureshaya or eternal language. He has maintained that devatas like Indra and Varuna were symbolic of scientific elements. He has also remarkably established the veracity of several names given to Bharatavarsha. Using the Indus River as the dividing line, he explains the eastern and western frontiers of Bharat. He has discounted the possibility of Sinhaladweepa as the Lanka mentioned in the Ramayana. Both Lakkadweepa and Maldweepa, he argued, constituted Lanka.He has established the existence of script when Veda Samhita was being compiled. The Aryas, he asserted, were original inhabitants of Bharat and the theories of their foreign origin were fallacious. Ojhaji argued that vedic mantras can be understood at three levels– adhidaivik,adhibhautik and adhyatmik. This triadic concept can be witnessed at several levels in the universe. In the body bearing living beings, these are seen in their actions, knowledge,food,yajna, meditation,worship, offerings, happiness and sadness. Ojhaji has conceptualised this triadic concept in several other fields–in divya triloka, sharirika triloka,bhauma triloka etc. He has even visualised the triadic concept on the earth. Pandit Madhusudan Ojha’s explanation of the nomenclature, geographical boundary and related matters about Bharat. He has documented that Bharatavarsha was known as Nabhivarsha in Skandapurana, Haimavatvarsha and Aryavarsha. The term `Bharat` could refer to several persons and not merely one. Ojhaji pointed out that Bharat refers to agni which is the master of manushyaloka or earth. As Indra is the master of svarga, vayu the master of space, agni is the master of earth. Agni is the master of humans and is known as Bharat. On the earth, agni produces grain and inside the human body, it aids in digestion and growth. As this country is capable of feeding its own people and people of other countries, it is known throughout the world as Bharat. ऋग्वेदस्य तुरीयकमण्डलसूक्ते हि पञ्चविंशतिके।।भारत इत्याख्यातं नामाग्नेर्भूमनुष्यलोकपतेः।।60।।                                    इन्द्रविजय पृष्ठ १५, कारिका ७ The region known as Hindu or Hindustan is only a part of Bharatavarsha. The area along the river Sindh or Indus falls to the east of Bharatavarsha. It is known as Sindhustan. It is said to be the border of Bharatavarsha but in fact it is the border of Hindustan. As Bharatavarsha is popular as Aryavarta in the eastern regions, the western regions of Bharatavarsha are known as Aryayan in Persia. To the east of the Red Sea, west of the Indus River, north of the Indian Ocean, the area was known as Oriens among the Aryans. It indicates the possibility of Aryans being original residents of western parts of Bharatavarsha. Foreigners may have been fascinated by the Indus River as a historical reference point, such a view was imposed on us. It was never a political or geographical boundary of Bharatavarsha. A country with several rivers could not be named after one river. यदिदं भारतवर्षं स्कान्दे तन्नाभिवर्षमप्युक्तम्।आर्षभवर्षं चान्यैर्हैंमवतं वर्षमप्यन्यैः।।45।। भरतस्यायं देशस्तस्माद् भारत इति प्रथितः।भरतं त्वेतमनेकं स्मरन्ति पौराणिकाः सर्वे।।46।।          –इन्द्रविजय पृष्ठ ११, कारिका १-२ There were three principal languages in Bharatavarsha–Chhando Bhasha, Lokika Bhasha and Devanagari Bhasha. During Panini’s time, two languages were prevalent–vedic bhasha and Brahmi.It is the Chhando Bhasha which is the mother of all languages in the world with Sanskrit and non-Sanskrit languages as its two offspring. European languages came out of non-Sanskrit stream with Zend Avesta language being the oldest among them.                                                                 —

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National Seminar on Indravijaya-Bharatavarsha Part XI

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Report Shri Shankar Shikshayatan organised the 11th national seminar on Indravijaya on November 30,2024. The seminar was part of the annual series of discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s extraordinary work, Indravijaya. The seminar focused on the fifth chapter of the book. Prof. Dharmadatt Chaturvedi, Acharya, Sanskrit Department, Central Institute of Higher Tibetan Studies, Varanasi, pointed out that the fifth chapter contained the victory celebration of Indra. Words of praise were gathered from the Rigveda to welcome Indra.  He quoted the Sanskrit verses used in the fifth chapter and recited them aloud. Dr. Rajeev Lochan Sharma, Assistant Professor, Department of Nyaya, Kumar Bhaskar Verma University of Ancient Studies, Assam said that on the occasion of felicitation of Indra in the fifth chapter, Rishi Gritsamad and Rishi Vamadev praised Indra. In the mantra of Rigveda, the form of Indra is described in his own words– I am Manu, I am the Sun and I am a wise sage named Kakshivan.  Dr. Ranjan Lata, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Deen Dayal Upadhyay Gorakhpur University, Gorakhpur, pointed out in her presentation that  the chief of Aryans was Kutsa and the dasyus were called non-Aryans. There was a big war between these two. The dasyus were defeated by Indra. After the war was over, Indra returned to his abode in heaven where he was hailed by all and sundry. Pro. Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi presided over the event. He asked, “What should be the vision of history in the present context? . The Harappan civilization is considered to be the most famous source of history in modern history. Indian Archaeologists take Harappa as the basis. They do not consider history based on Indian literature before Harappa. Then what is the relevance of  history described in the book, Indravijaya? He said Indravijaya began with the description of Triloki. What relation can that Triloki have with history? This is a matter of consideration for us. Dr. Kamalraj Upadhyay, Vedic Acharya, Shri Rukmini Vallabh Veda Vedanga Sanskrit College, Bulandshahr, recited the vedic mangalacharan. The programme was conducted by  Dr. Lakshmi Kant Vimal of Shri Shankar Shikshayatan. 

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राष्ट्रीय संगोष्ठी-इन्द्रविजय : भारतवर्ष आख्यान (शृंखला-११)

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प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायत वैदिक शोध संस्थान के द्वारा ३० नवम्बर, शनिवार को सायंकाल ५- ७ बजे तक अन्तर्जालीयमाध्यम से एक राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गयी। पण्डित मधुसूदन ओझा जी का इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ केपञ्चम अध्याय के विविध विषयों को आधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी हुई । प्रो. धर्मदत्त चतुर्वेदी, आचार्य, संस्कृतविभाग, शब्दविद्या संकाय, केन्द्रीय उच्च तिब्बती शिक्षा संस्थान मानितविश्वविद्यालय, वाराणसी ने कहा कि इन्द्रविजय ग्रन्थ के पाँचवें अध्याय में इन्द्र का विजयाभिनन्दन है। इन्द्र केअभिनन्दन में ऋग्वेद से अभिनन्दनवाक्य संकलित किया गया है। वत्स, श्रुष्टिगु और मेध्य ये सब कण्व के पुत्र हैं।गोषूक्ति के माध्यम से और अश्वसूक्ति के माध्यम से कण्व के पौत्र ने इन्द्र का अभिनन्दन किया। नोधा नामकगौतम ऋषि और अङ्ग ऋषि ने इन्द्र का अभिनन्दन किया। अभिनन्दन से प्रसन्न होकर इन्द्र ने कुत्स के साथ सोमपान किया और कुत्स ने इन्द्र के समान अपने स्वरूप को प्रस्तुत किया । महसि च मघवानिन्द्रो महसा परितोषितः प्रददौ।कुत्साय तत्र तस्मै सोमे सग्धिं स्वसारूप्यम् ॥ इन्द्रविजय पृ. ५२७, का. ४ विजयाभिनन्दन के बाद देवराज इन्द्र स्वर्ग जाने लगे। कुत्स को साथ लेकर इन्द्र स्वर्ग गये । स्वर्ग में भीविजयाभिनन्दन का समायोजन किया गया। इन्द्र के सत्कार से, सम्मान से और दान से कुत्स सम्मानित कियागया। अमरावत्यामिन्द्रः स्वीयं सदनं समासाद्य।सत्कार-दान-मानैः कुत्सं संभावयामास॥ वही पृ. ५३१, का. १ मुख्य वक्ता चतुर्वेदी जी ने पाँचवें अध्याय में प्रयुक्त संस्कृत छन्दों के नामों का उल्लेख किया और सस्वर उसकापाठ किया। डॉ. राजीव लोचन शर्मा, सहायक आचार्य, न्याय विभाग, कुमार भास्कर वर्मा पुरातन अध्ययन विश्वविद्यालय,असम ने कहा कि इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ के पाँचवें अध्याय में इन्द्रविजय का अभिनन्दन के सुअवसर परगृत्समद ऋषि और वामदेव ऋषि इन्द्र की प्रशंसा की। इन्द्र अपना चरित्र वामदेव ऋषि को सुनाया। ऋग्वेद के मन्त्र में इन्द्र का स्वरूप इस प्रकार से वर्णित है। इन्द्र स्वयं कहता है कि मैं मनु हूँ, मैं सूर्य हूँ और मैं बुद्धिमान्कक्षिवान् ऋषि हूँ। अर्जुन के पुत्र कुत्स हैं। उसका समर्थन मैं करता हूँ। मैं दूरदर्शी उशना कवि नामक ऋषि हूँ।तुम वामदेव ऋषि मुझ इन्द्र को देखो। अहं मनुरभवं सूर्यश्चाहं कक्षीवाँ ऋषिरस्मि विप्रः।अहं भूमिददामार्यायाऽहं वृष्टिं दाशुषे मर्त्याय॥ऋग्वेद ४.२६.१; इन्द्रविजय पृ. ५११ डॉ. रञ्जन लता, सहायक आचार्या, संस्कृत विभाग, दीन दयाल उपाध्याय गोरखपुर विश्वविद्यालय, गोरखपुर नेकही कि आर्य के प्रमुख कुत्स थे और दस्यु अनार्य कहलाते थे, इन दोनों के बीच में बड़ा युद्ध हुआ। दस्यु कुत्स केद्वारा पराजित हुए। कुत्स का सहायक इन्द्र थे। जब युद्ध सुसंपन्न हुआ उसके बाद इन्द्र अपने निवास स्थान स्वर्गजाने के लिए तैयार हुए। उसी समय कुत्स ने इन्द्र के सम्मान में विजयाभिनन्दन का समायोजन किया। उसीविजयाभिनन्दन में अनेक ऋषियों ने, अनेक राजाओं ने और अनेक देवाओं ने इन्द्र का अभिनन्द किया । दस्यूनां विग्रहादार्याणां च स्वराज्यसंप्राप्तेः।सुस्थेऽत्र सर्वलोके स्वर्गायेन्द्रः स गन्तुमभ्यैच्छत् ।। वही पृ. ४७५, का. १ प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, आचार्य, संस्कृत एवं प्राच्यविद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय,नई दिल्ली ने कार्यक्रम की अध्यक्षता की। उन्होंने कहा कि वर्तमान सन्दर्भ में इतिहास की कैसी दृष्टि होनीचाहिए । आधुनिक इतिहास में हड़प्पा सभ्यता को सबसे प्रसिद्ध इतिहास का स्रोत माना जाता है। भारतीयपुरातात्त्विकविद् हड़प्पा को ही आधार बनाते हैं। हड़प्पा से पूर्व भारत साहित्य पर आधारित इतिहासपुरातात्त्विकविद् नहीं मानते हैं। फिर इन्द्रविजय ग्रन्थ में वर्णित इतिहास की क्या सङ्गति हो सकती है। इन्द्रविजय त्रिलोकी के वर्णन से प्रारम्भ होता है। उस त्रिलोकी का इतिहास के साथ क्या सम्बन्ध हो सकता है।यह हमलोगों के लिए विचारणीय है। द्युलोक में देवता रहते हैं, पृथ्वीलोक पर मनुष्य रहता है और अन्तरिक्ष मेंपक्षी रहते हैं। इन तीनों को इतिहास की दृष्टि से विचार हो सकता है।। डॉ. कमलराज उपाध्याय, वैदिक आचार्य, श्रीरुक्मिणी वल्लभ वेद वेदाङ्ग संस्कृत महाविद्यालय, बुलन्दनगर नेसस्वर वैदिकमङ्गलाचरण किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के शोधअधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया । इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल और महाविद्याल केआचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या

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National Seminar on Pandit Madhusudan Ojha’s Life and Works & Rishi Samman Ceremony

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In collaboration with Varanasi’s Jnana Pravaha, Shri Shankar Shikshayatan organised a national seminar on Pandit Madhusudan Ojha’s Life and Works at Varanasi on November 17, 2024. The inaugural session was presided over by Prof. Hriday Ranjan Sharma, Vice Chairman, Maharshi Sandipani Rashtriya Veda Vidya, Ujjain. He said that in Vedic science, history has been presented in the light of Vedic context. As chief guest, Prof. Bal Shastri, former Head of Faculty, Faculty of Sanskrit Vidya Dharmavijnana, Benaras Hindu University, Varanasi, said that at a time when Indian scholars were forbidden to undertake sea voyages, Pandit Ojha ji went to England with Maharaja Madhav Singh and proved the relevance of travelling abroad with the help of shastras. While giving the welcome address, Prof. Yugal Kishore Mishra, former Vice Chancellor, Jagadguru Ramanandacharya Rajasthan Sanskrit University said that Pandit Madhusudan Ojha’s place of study was Kashi itself where Kashi’s eminent scholar Mahamahopadhyay Shivkumar Shastri ji was Ojha ji’s teacher. In the course of introducing the topic, Prof. Santosh Kumar Shukla of Jawahar Lal Nehru University, New Delhi, and Convener of Shri Shankar Shikshayatan, presented his views on the personality and work of Pandit Ojha ji in detail. In this national seminar, about 20 scholars presented research papers in two academic sessions. In the evening, Shri Shankar Shikshayatan honoured Mahamahopadhyay Acharya Vashisht Tripathi, renowned logician and Padma Bhushan awardee and Prof. Ram Chandra Pandey, former Dean, Faculty of Sanskritvidya and Dharmavijnana, Benaras Hindu University, Varanasi, with Rishi Samman. In this programme, many research scholars of Varanasi and eminent Vedic teachers and scholars made their invaluable contribution in making the programme a success.

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Acharya Ramachandra Pandey (2024)

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Acharya Ramachandra Pandey, a well-known scholar of jyotish-shastra, was born in Dhaurhara village, Varanasi, Uttar Pradesh, on July 3, 1949.He was introduced the subject of jyotish-shastra by his father, Pandit Rupnarain Pandey. After his studies, he began teaching first at Central Sanskrit University, Jammu, before joining Kashi Hindu University, Varanasi, as an acharya. About 25 students completed PhD under his guidance. He has presented over 250 research works at national and 25 works at international forum. Among several publications, noted works authored by him include Chandragolvimarsha, Mansagari,Grihalaghav,Muhurthachintamani,Jyotishpraveshika, Lilawati,Suryasidhanta and Krishiparashar. He has been involved with Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, University Grants Commission and Guwahati University. He was rewarded with Special Honour by the UP government in 2007, Aryabhat Samman in 2007 by the Rajasthan Government, the President’s Honour in 2009, Bhaskaracharya Samman by Delhi Sanskrit Academy in 2011 and Karpatra Samman in 2019.

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Acharya Vashisht Tripathi (2024)

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Mahamahopadhyaya Acharya Vashisht Tripathi was born on October 15, 1940 in Rampur Shukla village in Devariya, Uttar Pradesh. He was a bright student in his childhood. His father, Pandit Ramji Tripathi, introduced him to to shastras and shrutis. He completed his graduation from Sampurnanand Sanskrit University, Varanasi, with distinction, winning a gold medal at the university’s first graduation ceremony. He subsequently joined the university as the acharya and rose to become the head of the department, Rector, Prof-Vice Chancellor and acting Vice Chancellor. He guided several doctoral students during his tenure with the university. In 2004, he was rewarded with the President’s medal. In 2005, he was honoured with Vishishst Vidvat Puraskar and in 2006 with Valmiki Puraskar. In 2022, he was honoured with Padma Shri.He is currently Chairman of the Kashi Vidvat Parishad.

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National Seminar on Indravijaya-Bharatavarsha Part X

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Report Shri Shankar Shikshayatan organised a national seminar online on October 26,2024. The seminar was based on various subjects contained in the fourth chapter of Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya. The seminar was the tenth meeting as part of our year-long discussion on Indravijaya. Prof. Ramanuj Upadhyay, Department of Vedas, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi said that in Indravijaya’s fourth chapter titled Dasyunigraha, the great deeds of Indra have been described. The chapter explained how Indra resolved the animosity between Dasyus and Aryas. Prof. Chandrashekhar Pandey, Acharya, Faculty of Ayurveda, Faculty of Medical Sciences, Kashi Hindu University, Varanasi said termed Pandit Madhusudan Ojha’s book as the history and geography of Bharatavarsha. Dr. Abha Dwivedi, Assistant Acharya, Sanskrit Department, Siddharth University, Siddharth Nagar, Kapilvastu and Dr. Swarg Kumar Mishra, Assistant Professor, Department of Literature, Central Sanskrit University, Eklavya Campus, Tripura, explained Indra’s exploits in countering the adversarial Dasyus and how he achieved his victory over them. Dr. Shweta Tiwari, Senior Research Scholar, Vedic Research Institute, Jaipur said that in the book named Indravijay, an innovative explanation of bandits has been given in the chapter named Dasyunigraha. To harass the Arya, the non-Aryan bandits created a big ruckus. Pandit Ojha has identified these bandits and Arya by name on the basis of vedic references. Prof. Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, while presiding over the programme, said that Arya lived in a country called Gandharva. ‘Apagan’ people came to Gandharva to trouble them. He pointed out that ‘Afghan’ is derived from the word ‘Apgan’. Prof. Ramraj Upadhyay,Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi, recited Vedic Mangala Charan. The programme was conducted by Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer of Shri Shankar Shikshayatan Vedic Research Institute. Several professors, research scholars, scholars from universities and colleges of many states participated enthusiastically to make the seminar a success.

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राष्ट्रीय संगोष्ठी–इन्द्रविजय : भारतवर्ष आख्यान (शृंखला-१०)

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प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायत वैदिक शोध संस्थान के द्वारा २६ अक्टूम्बर, सोमवार को सायंकाल ५- ७ बजे तकअन्तर्जालीय माध्यम से एक राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गयी। पण्डित मधुसूदन ओझा जी का इन्द्रविजयनामक ग्रन्थ के चतुर्थ अध्याय के विविध विषयों को आधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी हुई ।प्रो. रामानुज उपाध्याय, आचार्य, वेदविभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय,नई दिल्ली ने कहा कि इस दस्युनिग्रह नामक चौथे प्रक्रम में इन्द्र के महान् कार्यों का निरूपण किया गया है। सबसे पहले पुरूरवा के पुत्र आयु था। उसके शत्रु का नाम वेश था। उस वेश को इन्द्र ने संयमित किया । उसके बादसव्यनामक आर्य का शत्रु षड्गृभि था। इन्द्र ने षड्गृभि का भी दमन किया। इस प्रक्रम में सभी दस्यूओं का आर्योंके बीच में शत्रुभाव था। उस शत्रुभाव को इन्द्र ने दूर किया।पौरूरवसस्यायोः शत्रुं वेशं तु नम्रतानमयत् ।षड्गृभिमरन्धयत् तं यः सव्यायार्द्दयत्पूर्वम् ॥ ॥ इन्द्रविजय पृ. ४६९, का. १ प्रो. चन्द्रशेखर पाण्डेय, आचार्य, आयुर्वेद संकाय, चिकित्सा विज्ञान संकाय, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय,वाराणसी ने कहा कि यह इन्द्रविजय ग्रन्थ भरतवर्ष का इतिहास और भूगोल है। उन्होंने पीपीटी के माध्यम सेअपना व्याख्यान प्रदान किया। इन्द्रविजय ग्रन्थ के चौथे अध्याय में आयुराज का परिचय प्राप्त होता है। आयुगन्धर्वराज का पौत्र था तथा पुरूरवा का बेटा था। पुरूरवा बुध का बेटा था। वह आयु प्रतिष्ठान नगर का गन्धर्वका राजा था। गन्धर्वराजपौत्रो बुधपुत्रो यः पुरूरवा राजा ।तत्पुत्र आयुरासीत् गन्धर्वेशः प्रतिष्ठाने ॥ वही, पृ. ४४२, का. १ प्रतिष्ठानपुर की भौगोलिकी सीमा इस प्रकार की थी। इस का वर्णन यहाँ अत्यन्त ही विस्तार से किया गया है।गौरी नामक नदी के समीप में मूजवान् नामक पर्वत था। उस पर्वत के बगल में गान्धार नामक प्रदेश था।गान्धारदेश में ही आयुराज का प्रतिष्ठान नगर था। गौरीनदीसमीपे मूजवतः पर्वतादर्वाग्देशे।गान्धारे प्रागासीदिदं प्रतिष्ठानमायुपुरम् ॥ वही, पृ. ४४२, का.२ डॉ. आभा द्विवेदी, सहायक आचार्या, संस्कृत विभाग, सिद्धार्थ विश्वविद्यालय, सिद्धार्थ नगर, कपिलवस्तु ने कहाकि दस्युनिग्रह नामक इस प्रक्रम में इन्द्र के लिए ऋग्वेद से सूक्ति उद्धृत किया गया है। इस सूक्ति के क्रम में नीपातिथि नामक ऋषि ने इन्द्र की स्तुति की है। इन्द्र का निवास स्थान द्युलोक है। इन्द्र द्युलोक से आकरदस्युओंका संहार किया फिर अपने निवास स्थान द्युलोक को चला गया।एन्द्र याहि हरिभिरुप कण्वस्य सुष्टुतिम्।दिवो अमुष्य शासतो दिवं यय दिवावसो ॥ वही, पृ. ४१७ डॉ. स्वर्ग कुमार मिश्र, सहायक अचार्य, साहित्य विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, एकलव्य परिसर,त्रिपुरा ने कहा कि दस्युनिग्रह नामक इस प्रक्रम में कहा गया है कि कुत्स नामक आर्य का मित्र इन्द्र था।सिन्धुनदीके पश्चिम तट पर कुत्स की राजधानी थी। अनेक दस्यूओं ने वहाँ आकर खेती को नष्ट करने लगा तथा नदी केजलस्रोत को रोक दिया। तब राजा कुत्स ने देवराज इन्द्र की प्रार्थना की। इन्द्र ने अपने मित्र कुत्स को अपनेपराक्रम से रक्षा की । दस्युनिग्रह नामक प्रक्रम में कहा गया है कि इन्द्र जिस जिस स्थान पर गया था उस उसस्थान का विस्तृत वर्णन इन्द्रविजय के इस प्रक्रम में किया गया है।। कौत्से राष्ट्रे दस्युभिः सिन्धुपश्चात्प्रान्ते नानोपद्रवा अक्रियन्त ।क्षेत्राणां चाप्स्रोतसां चावरोधास्तार्णान्नादिस्तूपदुर्निग्रहाश्च ॥ वही, पृ. ४२२, का. १डॉ. श्वेता तिवारी, वरिष्ठ अध्येता, वैदिक शोध संस्थान, जयपुर ने कहा कि इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ में दस्युनिग्रहनामक अध्याय में दस्यूओं की अभिनव व्याख्या की गयी है। आर्य को प्रताडित करने के लिए अनार्य दस्यु ने बड़ाउपद्रव किया। षड्गृभि नामक दस्यु और शुष्ण नामक दस्यु ने आर्य सव्य को प्रताडित किया, वेश नामक दस्युने पुरूरवा के पुत्र आयुराज को प्रताडित किया, पिप्रु नामक दस्यु ने वैदथिन नामक आर्य को और ऋजिश्वान्नामक आर्य को कष्ट पहुँचाया, महाबली मृगय नामक दस्यु ने शूशुव नामक आर्य को दुःख पहुँचाया। सव्यं षड्गृभिशुष्णौ वेशस्त्वायुं पुरूरवःपुत्रम्।वैदथिनमृजिश्वानं पिप्रुर्मृगयश्च शूशुवान् व्यरुजन् ॥ वही, पृ. ४०२, का. ४ इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ के इस अध्याय में अनेक दस्यूओं के नामों का संकल किया गया है। उसी प्रकार अर्यों केभी नामों का संकलन किया गया है। इसके लिए ग्रन्थकार पण्डित मधुसूदन ओझा जी ने वैदिकसूक्ति को उद्धृतकिया है।प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, आचार्य, संस्कृत एवं प्राच्य विद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय,नई दिल्ली ने कार्यक्रम की अध्यक्षता करते हुए कहा कि गन्धर्व नामक देश में आर्यलोग निवास करते थे।। उसआर्य को कष्ट पहुँचाने के लिए ‘अपगण’ लोग गन्धर्वदेश में आकर अनेक प्रकार के मानव विरुद्ध कार्य को करनेलगे। ‘अपगण’ शब्द से ही ‘अफगान’ यह नाम बना है। एतेऽपगण-प्रमुखा आर्यान् गन्धर्व-देश-वास्तव्यान् ।शश्वत् प्रपीडयन्तो व्याकुलयाञ्चक्रुरत्युग्राः ॥ वही, का. २ प्रो. रामराज उपाध्याय, आचार्य, पौरोहित्य विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नईदिल्ली ने सस्वर वैदिकमङ्गलाचरण का गायन किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोधसंस्थान के शोध अधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया । इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल औरमहाविद्याल के आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मे रुचि रखने वाले विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग ग्रहण करसंगोष्ठी को सफल बनाया।

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Rajarshividya series

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There are eight Upanishads and 50 teachings in Rajarshividya. In this series, there are three texts– Rajarshividya First, Second and Third. These three contain three Upanishads and 21 teachings. राजर्षिविद्या शृखंला राजर्षिविद्या में ८ उपनिषद् हैं और ५० उपदेश हैं। राजर्षिविद्या प्रथम, द्वितीय एवं तृतीय ये तीन ग्रन्थ है। इन तीनों में ३ उपनिषद् और २१ उपदेशों को समाहित किया गया है। राजर्षिविद्या -प्रथम पण्डित मधुसूदन ओझा ने गीता विज्ञानभाष्य के मूलकाण्ड में गीता के दो भाग में विभाजित किया है। एक का नाम ऐतिहासिक है और दूसरे भाग का नाम वैज्ञानिक है। गीता में ७०० श्लोक हैं। ऐतिहासिक भाग मे ६४ श्लोक और वैज्ञानिक भाग में ६३७ श्लोक हैं।                            गीताशास्त्र-प्रकरणं द्वेधा तावद् विभज्यते।                            ऐतिहासिकमस्त्यन्यदन्यद् वैज्ञानिकं पृथक् ॥                            चतुःषष्टिमिताः श्लोका इतिहास-प्रसङ्गगाः।                            वैज्ञानिकास्तु षट्त्रिंशत्-पर-षट्शत-संख्यकाः॥ —गीताविज्ञानभाष्य, मूलकाण्ड, पृष्ठ २-३ वैज्ञानिक भाग में छः  विभाग हैं- उपक्रम, राजर्षिविद्या, सिद्धविद्या, राजविद्या, आर्षविद्या और उपसंहार ।                            वैज्ञानिकप्रबन्धस्य मध्ये विद्याचतुष्टयी ।                            उपक्रमोपसंहारौ तस्या आन्तयोः पृथक्॥ —गीताविज्ञानभाष्य, मूलकाण्ड, पृष्ठ ३ अब ये जो छः भाग उपक्रम और राजर्षिविद्या आदि हैं। इसके दो भाग हैं- एक भाग में उपनिषद् है और दूसरे भाग में उपदेश है।  संपूर्ण गीता के वैज्ञानिक भाग में २४ उपनिषद् हैं और १६० उपदेश हैं। उपनिषद् २४ का विभाग इस प्रकार है-१+८+२+३+७+३=२४)                                तेषु षट्सु विभागेषु वरोपनिषदः स्थिताः।                                एका-ष्टौ द्वे- च तिस्रश्च सप्त तिस्र इति क्रमात् ॥ –गीताविज्ञानभाष्य, मूलकाण्ड, पृष्ठ ३                                तत्रोपनिषदां संख्या चतुर्विंशतिरिष्यते। –वही, पृ. ४                            विद्याचतुष्टयी गीता तत्रोपनिषदः स्मृताः।                            एकाऽष्टौ द्वे च तिस्रश्च सप्त तिस्र इति क्रमात्। –वही, पृ. २१ उपदेश १६० हैं- उपक्रम में २ उपदेश, राजर्षिविद्या में ५० उपदेश, सिद्धविद्या में १९ उपदेश, राजविद्या में ३२ उपदेश, आर्षविद्या में ४९ उपदेश और उपसंहार में ८ उपदेश ।                            इत्थं गीतोपदेशानां संख्या षष्ट्यधिकं शतम् ।– वही, पृ. ४ उपक्रम में २ उपदेश हैं।                            चातुर्विद्योपक्रमे तूपदेशौ द्वौ प्रतिष्ठितौ। –वही, पृ. ४ राजर्षिविद्या में ५० उपदेश के क्रम इस प्रकार हैं-७+७+७+३+३+५+९+९=५०                            पञ्चाशदुपदेशास्तु सप्त सप्त च सप्त च ।                            त्रयस्त्रयः पञ्च नव नवेत्यष्टासु ते क्रमात्॥– वही, पृ.३ सिद्धविद्या में १९ उपदेश के क्रम इस प्रकार हैं- १०+९=१९                            क्षमाद् दश-नवेत्येवं द्वयोस्तत्रोनविंशतिः।– वही, पृ. ३ राजविद्या में ३२ उपदेश के क्रम इस प्रकार हैं-११+१५+६=३२                            तिसृषूपनिषत्स्वेकादश पञ्चदशाथ षट् ।– वही, पृ.३ आर्षविद्या में ४९ उपदेश के क्रम इस प्रकार हैं-९+५+७+४+२०+२+२=४९ अथ सप्तोपनिषदां नव पञ्च च सप्त च । चत्वारो विंशतिर्द्वौ द्वावुपदेशाः प्रकीर्तिताः॥– वही, पृ. ३-४ उपसंहार में ८ उपदेश के क्रम इस प्रकार हैं-४+२+२=८                            चातुर्विद्योपसंहारे चतुष्कं च द्विकं द्विकम्। –वही, पृ.४ जो व्यक्ति राजा और ऋषि दोनों हो वह राजर्षि कहलाता है। राजा जनक को राजर्षि कहा जाता है। राजर्षि शब्द का प्रयोग गीता में हुआ है-                             एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः। –गीता ४.२ किं पुनर्ब्राह्मणाः पुण्या भक्ता राजर्षयस्तथा।–गीता ९.३३ राजर्षिविद्या नामक ग्रन्थ प्रथम भाग में एक उपनिषद् है।  जिसका नाम है-ज्ञानयोगिनोऽनुशो कानौचित्य । जो ज्ञानयोगी है उसको  शोक नहीं करना चाहिए। ज्ञानयोगी के लिए शोका का अनौचित्य है।        पहला उपदेश इस क नाम देहभृत्यव्ययात्मनि जन्ममरणद्वन्द्वाभावः है। देह धारण करने वाले अव्ययात्मा में जन्म मृत्यु लक्षण द्वन्द्व का सर्वथा अभाव है। इस में गीता के दूसरे अध्याय के ११ वें, १२वें और १३ वें श्लोक को व्याख्यायित किया गया है। दूसरा उपदेश इस क नाम अस्ति हि ‘देहभृत्यव्ययात्मनि सुखदुःखद्वन्द्वस्य संयोगजत्वेनागमापायित्वम्, तस्मात् समदुःखसुखाभाविनां भूतात्मनाम् अव्ययात्म-साधर्म्य-लाभाद् अमृतत्व-संपत्तिः’। देह धारण करने वाले अव्ययात्मा में संयोग से उत्पन्न होने वाले सुखदुःखादि द्वन्द्व आने जाने वाले, अत एव अनित्य हैं। यदि सुखदुःखों का अनुभव करने वाले भूतात्मा के साथ अव्ययात्मा (परमात्मा) का योग कर दिया जाता है तो भूतात्मा अमृतभाव को प्राप्त करता हुआ निर्द्वन्द्व बन कर द्वन्द्वमूलक सुखदुःखादि से विमुक्त हो जाता है। इस में गीता के दूसरे अध्याय के १४ वें और १५वें श्लोक को व्याख्यायित किया गया है। इस प्रकार इस ग्रन्थ में ८५ पृष्ठ हैं। ७ उपदेश होने के कारण इसे सप्तोपदेशी कहा गया है। तीसरा उपदेश (क) इस क नाम अस्ति हि देहभृत्यव्ययात्मनि सदसद्द्वन्द्वे असतः शरीरादेः कार्यस्य सत्त्वम्। सतस्तु कारणस्यात्मनोऽसत्त्वमनुपपन्नमिति विज्ञानसिद्धान्तः। देह धारण करने वाले अव्ययात्मा में प्रतिष्ठित  सदसद् द्वन्द्व  में असत् शरीर कभी सत् नहीं बन सकता है, सत् आत्मा कभी असत् नहीं बन सकता –यह निश्चित सिद्धान्त है। अर्थात् सल्लक्षण आत्मा का कभी अभाव नहीं होता एवं  असल्लक्षण  शरीर की कभी सत्ता न्हीं होती। वैज्ञानिकों ने पूर्ण परीक्षा के अनन्तर सदसद् द्वन्द्व के संबन्ध में अपना उक्त सिद्धान्त प्रकट किया है। इस में गीता के दूसरे अध्याय के १६ वां श्लोक को व्याख्यायित किया गया है।  (ख) इस क नाम तस्माद् अस्य विकुर्वाण-विनश्वर-शरीर-योगिनोऽप्यत्मनो निर्विकारत्वाद् अविनाशित्वाच्चानुशोकानौचित्यम्। सत् आत्मा का कभी विनाश नहीं हो सकता एवं असत् शरीर कभी नित्य नहीं हो सकता, इसलिए सर्वथा परिवर्तनशील, अत एव विनश्वर सरीर के साथ नित्य युक्त रहने वाले आत्मा के सर्वथा निर्विकार एवं अविनाशी रहने से तुझे अनुशोक नहीं करना चाहिए। तात्पर्य यह हुआ कि आत्मा और शरीर यद्यपि नित्यसंबद्ध हैं। तथापि आत्मा कभी नष्ट नहीं होता, शरीर कभी रहता नहीं है, इसलिए शरीर के नाश के लिए अनिशोक करना व्यर्थ है। इस में गीता के दूसरे अध्याय के १७ वें, १८वें और १९ वें श्लोकों को व्याख्यायित किया गया है। चौथा उपदेश (क) इस क नाम अपि चौतस्य विनश्वर-शरेर-योगिनोऽप्यव्ययस्य जन्म-मृत्यु-द्वन्द्व-रहितत्वेन हननासम्भवाद् अनुशोकानौचित्यम् है। सर्वथा विनाशशाली सरीर से युक्त पुरुष जन्म मृत्यु रूप सदसद् द्वन्द्व से सर्वथा रहित हैं। ऐसी अवस्था में जन्ममृत्युरहित अव्यय का नास सर्वथा असंभव है। जब अव्ययात्मा का कभी नाश संभव नहीं है तो फिर नाशजनित तेरा अनुशोक सर्वथा अनुचित है। तुझे आत्मनित्यता को समाने रखते हुए अनुशोक का परित्याग कर देना चाहिए। इस में गीता के दूसरे अध्याय के २० वें और ११वें श्लोक को व्याख्यायित किया गया है। (ख) इस क नाम अपि चैतस्मिन्नव्यये महतोऽक्षरात्मनो मूर्ति-योनित्व-स्वाभाव्याच्छरीर-विधरण-परित्याग-लक्षणयोर्जन्म-मरणयोः पौनःपुनिकत्वनियमाद् अनुशोकानौचित्यम् है। व्यापक अव्यय- पुरुष पराप्रकृति नाम से प्रसिद्ध अक्षरब्रह्म एवं अपरा प्रकृति नाम से प्रसिद्ध क्षरनामक महद्ब्रह्म के साथ नित्य युक्त रहता है । अक्षरानुगृहीत महद्ब्रह्म ही मूर्ति (शरीर) भाव की योनि है । इसके इस स्वभावधर्म से नवीन नवीन शरीर उत्पन्न होता रहता है, पुराने शरीर नष्ट होते रहते हैं। इस क्रम से अव्यय के साथ नश्वर शरीर का योगरूप जन्म भाव, वियोगरूप मृत्यु- भाव धारावाहिक रूप से बार बार चक्रवत् परिवर्तित होता ही रहता है। इन आगन्तुक, उत्पन्न विनाश- शाली द्वन्द्वों से न अव्यय की हानि होती, न ह्रास होता । फलतः अव्ययानुगामी के लिए…

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Krishnarahasya series

admin09 mins

Eight commentaries were written by Pandit Motilal Shastri based on Pandit Madhusudan Ojha’s Gitavijnana Bhashya in Sanskrit. The commentary has three parts – Rahasya Khanda, Mool Khanda, and Acharya Khanda. Ojha ji has described various forms of Shri Krishna in Acharya khanda.The ultimate principle in Vedic literature is truth and this has been revealed in Manushottam Krishnarahasya. Pandit Motilal Shastri has presented the Krishnarahasya series in the form of small books on the basis of Ojha ji’s Sanskrit commentary. These are eight respectively- Manushottamkrishnarahasya, Satyakrishnarahasya, Pratishtakrishnarahasya,Jyotikrishnarahasya,Ishwarkrishnarahasya, Paramesththikrishnarahasya,Chakshushkrishnarahasya and Vaihayakrishnarahasya. कृष्णरहस्य शृंखला पण्डित मधुसूदन ओझा जी ने  संस्कृत में गीताविज्ञानभाष्य लिखा है। विज्ञानभाष्य के तीन भाग हैं- रहस्यकाण्ड, मूलकाण्ड, और आचार्यकाण्ड। आचार्यकाण्ड में श्रीकृष्ण के विविध स्वरूपों का वर्णन ओझा जी ने  किया है।  वैदिक साहित्य में परम तत्त्व सत्य है।  उस सत्य तत्त्व का अवतरण क्रमशः मानुषोत्तम कृष्ण में हुआ है। भगवान् श्रीकृष्ण मनुष्यों में सबसे उत्तम हैं।  पण्डित मोतीलाल शास्त्री ने ओझा जी के संस्कृत भाष्य के आधार पर कृष्णरहस्य शृंखला को लघुग्रन्थ के रूप में प्रस्तुत किया है। ये क्रमशः आठ हैं- मानुषोत्तमकृष्णरहस्य सत्यकृष्णरहस्य प्रतिष्ठाकृष्णरहस्य ज्योतिकृष्णरहस्य ईश्वरकृष्णरहस्य परमेष्ठीकृष्णरहस्य चाक्षुषकृष्णरहस्य वैहायसकृष्णरहस्य Manushottamkrishnarahasya Pandit Madhusudan Ojha has described the mystery of Manushottam Krishna in the Acharya khanda of Gitavijnanabhashya. This is the first book in the Krishnarahasya series written by his disciple, Pandit Motilal Shastri. Just as the word Purushottam is formed, similarly the word Manushottam is formed. Bhagwan Sri Krishna is Manushottam (supreme human being). Pandit Ojha ji has determined on the basis of the quotations from Gita that the word used by Bhagwan Krishna for himself in Gita has been used to describe Sri Krishna. मानुषोत्तमकृष्णरहस्य पण्डित मधुसूदन ओझा ने गीताविज्ञानभाष्य के आचार्यकाण्ड में मानुषोत्तमकृष्णरहस्य का वर्णन है। पण्डितमोतीलाल शास्त्री ने कृष्णरहस्य शृंखला में यह पहला है। जिस प्रकार पुरुषोत्तम शब्द बनता है उसी प्रकारमानुषोत्तम शब्द है। भगवान् श्रीकृष्ण मानुषोत्तम हैं। पण्डित ओझा जी ने गीता के उद्धरणों के आधार पर यहनिश्चित किया है कि भगवान् श्रीकृष्ण ने अपने लिए जो शब्द गीता में प्रयोग किया है उसी को आधार बना करश्रीकृष्ण का निरूपण किया गया है।मानुष अवतार कृष्ण के लिए (मैं) शब्द- ग्रन्थकार ने १२ उद्धरण यहाँ संकलित किया है।ये मे मत मिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः। गीता ३.३१कर्तव्यानीति मे पार्थ! निश्चितं मतमुत्तमम्। गीता १८.६ (गीताविज्ञानभाष्य, आचार्यकाण्ड, पृ.१)इन दोनों उद्धरणों में जो ‘मैं’ शब्द है उसका अर्थ मेरा है। यह मेरा शब्द मनुष्य के अर्थ में है।ईश्वर कृष्ण के लिए (मैं) शब्द- अभुत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्। गीता ४.७ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्ततथैव भजाम्यम्। गीता ४.११ (गीताविज्ञानभाष्य, आचार्यकाण्ड, पृ.२)इन दोनों उद्धरणों में जो ‘अहम्’ शब्द है उसका अर्थ ‘मैं’ है। यह ‘मैं’ शब्द ईश्वरकृष्ण के अर्थ में है।अव्यय कृष्ण के लिए (मैं) शब्द- मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा। गीता ३.३०न मां कर्माणि लिम्पन्ति न मे कर्मफले स्पृहा।इति मां योऽभिजानाति कर्मभिर्न स बध्यते॥ गीता ४.१४ (गीताविज्ञानभाष्य, आचार्यकाण्ड, पृ.४)इन दोनों उद्धरणों में जो ‘मयि’ और ‘मां’ शब्द हैं उसका अर्थ ‘मैं’ है। यह ‘मैं’ शब्द अव्ययकृष्ण के अर्थ में है।मानुष और ईश्वर कृष्ण के लिए (मैं) शब्द- मम देहे गुडाकेश ! यच्चान्यद्द्रष्टुमिच्छसि । गीता ११.७न च मां शक्यसे द्रष्टुमनेनैव स्वचक्षुषा ।दिव्यं ददामि ते चक्षुः पश्य मे योगमैश्वरम्। गीता. ११.८ (गीताविज्ञानभाष्य, आचार्यकाण्ड, पृ.४)इन दोनों उद्धरणों में जो ‘मम’ और ‘मां’ शब्द हैं उसका अर्थ ‘मैं’ है। यह ‘मैं’ शब्द मानुष ईश्वर कृष्ण के अर्थ में है।मानुष और अव्यय कृष्ण के लिए (मैं) शब्द- न त्वेवाहं जातु नाम न त्वं नेमे जनाधिपाः। गीता २.१२अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते। गीता ३.२७ (गीताविज्ञानभाष्य, आचार्यकाण्ड, पृ.६)इन दोनों उद्धरणों में जो ‘अहम्’ शब्द है उसका अर्थ ‘मैं’ है। यह ‘मैं’ शब्द मानुष अव्यय कृष्ण के अर्थ में है। ईश्वर और अव्यय कृष्ण के लिए (मैं) शब्द- तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः। गीता २.६१सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति। गीता ५.२९ (गीताविज्ञानभाष्य, आचार्यकाण्ड, पृ.६)इन दोनों उद्धरणों में जो ‘मत्’ और ‘माम्’ शब्द हैं उसका अर्थ ‘मैं’ है। यह ‘मैं’ शब्द ईश्वर अव्यय कृष्ण के अर्थ मेंहै।अव्यय, ईश्वर और मानुष कृष्ण के लिए (मैं) शब्द- न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन। गीता ३.२२उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम्। गीता ३.२४ (गीताविज्ञानभाष्य, आचार्यकाण्ड, पृ.६)इन दोनों उद्धरणों में जो ‘मे’ और ‘अहम्’ शब्द हैं उसका अर्थ ‘मैं’ है। यह ‘मैं’ शब्द अव्यय ईश्वर कृष्ण के अर्थ मेंहै।इस प्रकार इस ग्रन्थ में कृष्ण के अनेक स्वरूपों को उद्घाटित किया गया है। Read/Download Satyakrishnarahasya Satyakrishnarahasya is the second part in Acharya khanda of Gitavijnanabhashya written by Pandit Madhusudan Ojha. The true substance in the world is Krishna. Every living being in the world has a kind of destiny. Water always goes downwards. Fire always moves upwards. Air always moves diagonally. This is called destiny. This is the form of truth. The substance which never changes is called truth. This principle of destiny has been going on for millions of years. It is the same even today. Destiny is the truth and that is also Krishna. The thing which is not bound in the past, future and present is called truth. This thing is true, it never changes, this is the sign of truth.  Brahma is everything, this is the meaning of Shruti. The whole universe has originated from this one Brahman. This whole world has originated from that one Brahman. Various thoughts have originated from that one. Brahman is the truth. The universe is the second thought of truth. Creation and dissolution – these two thoughts exist. In Vedic definition, these two are called Sanchara-Pratisanchara. The true Brahman itself transforms into the form of creation. The world is created from the order of Sanchara in Brahman.  सत्यकृष्णरहस्य पण्डित मधुसूदन ओझा विरचित गीताविज्ञानभाष्य के आचार्यकाण्ड के अन्तर्गत सत्यकृष्णरहस्य दूसरे स्थान पर है। संसार में जो सत्य पदार्थ है वही कृष्ण है। संसार के प्राणिमात्र में  एक प्रकार की नियति होती है। पानी सदा नीचे की ओर जाता है ।अग्नि की गति सदा ऊपर की ओर ही होती है। वायु सदा तिरझा ही चलता है। इसी को नियति कहते हैं। यही सत्य का स्वरूप है। जो पदार्थ कभी नहीं बदलता उसी का नाम सत्य है। नियति का यह सिद्धान्त लाखों वर्ष पहले से चलता हुआ आ रहा है। आज भी वही है। नियति ही सत्य है वही कृष्ण भी है। (सत्यकृष्ण रहस्य पृ. १)                                                             जिस वस्तु का भूत, भविष्यत्,…

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