Shri Shankar Shikshayatan is happy to invite you to our tenth discussion Shatapatha Brahmana in October 2026. This is part of our annual series of seminars on Pandit Motilal Shastri’s Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya.
अक्टूबर 2026 श्री शंकर शिक्षायतन आपको अक्टूबर 2026 में शतपथ ब्राह्मण पर हमारी दसवीं चर्चा में आमंत्रित करने में प्रसन्न है। यह पंडित मोतीलाल शास्त्री के शतपथ ब्राह्मण विज्ञान भाष्य पर हमारी वार्षिक संगोष्ठी श्रृंखला का हिस्सा है।
Shri Shankar Shikshayatan is happy to invite you to our ninth discussion Shatapatha Brahmana on September 30, 2026. This is part of our annual series of seminars on Pandit Motilal Shastri’s Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya.
शतपथ ब्राह्मण पर चर्चाओं की सालाना सीरीज़ का नौवां सेमिनार 30 सितंबर, 2026 को तय किया गया है। समय: शाम 5 बजे से 7 बजे तक।
Report A National Seminar was organised by the Shri Shankar Shikshayatan on Monday, 31 August 2026, from 5:00 to 7:00 p.m. through an online platform. The seminar focused on the chapter entitled “Preparation of the Upavesha and Cooking of the Sacrificial Offering” (Upavesha Sampadana and Havih Paripaka) from Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya, authored by Pandit Motilal Shastri. The seminar was organised around various themes of the Shatapatha Brahmana, with particular attention to their interpretation and exposition in the Vijnana Bhashya. Prof. Devendra Prasad Mishra, Professor and Head, Department of Veda, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi, stated that an innovative interpretation of the statement “Pankto vai yajnah” is found in the Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya. The Year-long Sacrifice (Samvatsara Yajna) consists of five divisions: Agnihotra, Darshapurnamasa, Chaturmasya, Pashubandha, and Somayajna. These are also described in another form as Paka Yajna, Havir Yajna, Mahayajna, Atiyajna, and Shiroyajna. (Shatapatha Brahmana, p. 627) Prof. Yogendra Bhanu, Professor and Academic Dean, Maharaja Surajmal Brij University, Bharatpur, explained that the fire in which the sacrificial substance is cooked is spread with a wooden implement shaped like a hand. This wooden implement is called the Upavesha. Acharya Sayana, in his commentary on the Shatapatha Brahmana, explains it as the piece of wood used for spreading the burning embers: “Angara-vibhajanartham kastham upaveshah.” The ritvik or Agnidhra who performs the act of placing the vessel (kapala) recites the Yajurvedic mantra “Dhrishtir asi” while lifting the Upavesha. (Ibid., p. 619) Dr. Archana Kumari, Associate Professor, Department of Grammar, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi, stated that Soma is offered as an oblation into the fire. From the perspective of its seven forms, the statement “Saptasanstho vai Jyotishtomah” is used. These seven forms are Agnishtoma, Atyagnishtoma, Ukthya Soma, Shodashistoma, Atiratra Stoma, Vajapeya Stoma, and Aptoryama Stoma. She further explained that, corresponding to the seven forms of Agni, food (anna) is also described as being of seven kinds: “Yat saptannani tapasajanayat pita.” (Ibid., p. 629) Dr. Pawan Kumar Pandey, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Banaras Hindu University, Varanasi, explained that the Adhvaryu, while reciting the mantra “Dhishanam asi parvati prithvad ity as tvag vetu,” spreads the black antelope skin and places the drshat (grinding stone) upon it. The stone holds the grain that is to be ground and is therefore also referred to by the term Dhishana. Since it forms a part of a mountain, it is described as a fragment of a mountain and is designated Parvati in the Shatapatha Brahmana. (Ibid., p. 622) Prof. Santosh Kumar Shukla, Professor, Institute of Sanskrit and Ancient Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, presided over the programme. He explained that Agni is described in three forms: Amat, Kravyat, and Havyavat. The fire present within the body of a living being is called Amat; the fire that consumes a dead body is Kravyat; and the fire through which the gods receive the sacrificial offering is called Havyavat. He observed that the Hindi Vijnana Bhashya contains a wide range of subjects and emphasised the need to study it carefully and attentively. (Ibid., p. 640) Dr. Kamalraj Upadhyaya, Professor and Vedacharya, Shri Totadri Kamalanayan Veda Vidyalaya, Parkota, Anupshahr, Bulandshahr, rendered the Vedic Mangala-charana in traditional recitation. The programme was conducted by Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer, Shri Shankar Shikshayatan Vaidik Shodh Sansthan. The seminar witnessed enthusiastic participation from professors, research scholars, and scholars interested in Sanskrit learning from universities and colleges across several states. Their active participation contributed to the success of the seminar.
प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक ३१ अगस्त २०२६, सोमवार को सायंकाल ५-७बजे तक अन्तर्जालीय माध्यम से राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन किया गया। पण्डित मोतीलाल शास्त्री प्रणीतशतपथब्राह्मणविज्ञानभाष्य नामक ग्रन्थ के ‘उपवेष सम्पादन और हविःपरिपाक’ नामक प्रकरण पर विचारकिया गया। इस ब्राह्मणग्रन्थ के विविध विषयों को आधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गई थी। प्रो.देवेन्द्र प्रसाद मिश्र, आचार्य एवं अध्यक्ष, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने कहा कि ‘पाङ्क्तो वै यज्ञः’ इस वाक्य की अभिनव व्याख्या शतपथब्राह्मणविज्ञानभाष्य में प्राप्त होता है। संवत्सरयज्ञ के पाँच विभाग हैं। अग्निहोत्र, दर्शपूर्णमास, चातुर्मास्य, पशुबन्ध औरसोमयज्ञ । इस को दूसरे रूप में भी कहा गया है- पाकयज्ञ, हविर्यज्ञ, महायज्ञ, अतियज्ञ और शिरोयज्ञ ।(शतपथब्राह्मणम् पृ. ६२७) प्रो. योगेन्द्र भानु, आचर्य एवं अकादमिक अधिष्ठाता, महाराजा सूरजमल बृज विश्वविद्यालय, भरतपुरने कहा कि जिस अग्निखण्ड में हविर्द्रव्य का परिपाक होता है। उस अग्नि को हाथ के आकार वाले लकड़ी के डण्डेसे फैलाया जाता है। वह लकड़ी ही उपवेष है। आचार्य सायण ने शतपथब्राह्मण के भाष्य में लिखा है कि आग केगोले को फैलाने वाला लकड़ी ही उपवेष है-‘अङ्गार-विभजनार्थं काष्ठम् उपवेषः’। जो ऋत्विक् अथवा आग्नीध्रकपाल का उपधान कर्म को करता है। वह ‘धृष्टिरसि’ इस यजुर्मन्त्र को पढता हुआ उपवेष को उठाता है। (वही पृ.६१९) डॉ. अर्चना कुमारी, सह आचार्य, व्याकरण विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नईदिल्ली ने कही कि अग्नि में सोम की आहुति दी जाती है। अग्नि सात प्रकार के हैं, इस दृष्टि से ‘सप्तसंस्थो वैज्योतिष्टोमः’, यह कहा गया है। ये हैं- अग्निष्टोम, अत्यग्निष्टोम, उक्थ्यसोम, षोडशीस्तोम, अतिरात्रस्तोम,वाजपेयस्तोम और आप्तोर्यामस्तोम। अग्नि सात प्रकार के हैं, इस आधार पर अन्न भी सात प्रकार के हैं। ‘यत्सप्तान्नानि तपसाजनयत् पिता’। (वही पृ. ६२९) डॉ. पवन कुमार पाण्डेय, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी नेकहा कि अध्वर्यु कृष्णमृग चर्म को ‘धिषणामि पर्वती प्रत्त्वादित्यास्त्वग् वेत्तु’ इस मन्त्र को बोलता हुआ फैलाये हुएमृगचर्म पर दृषत् (शिलबट) को स्थापित करता है। यह शिला पिसने योग्य चाबल को धारण करता है, इस दृष्टिसे दृषत् को धिषणा शब्द से भी कहा जाता है। पर्वत का अवयव होने से वह पर्वतखण्डः पर्वती नाम सेशतपथब्राह्मण में प्रयुक्त हुआ है। (वही पृ. ६२२) प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, आचार्य, संस्कृत एवं प्राच्यविद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरूविश्वविद्यालय, नई दिल्ली कार्यक्रम के अध्यक्ष थे । उन्होंने कहाँ कि अग्नि तीन प्रकार के हैं- आमात् नामकअग्नि, कव्यात् नामक अग्नि और हव्यवाट् नामक अग्नि। जीव के शरीर में विद्यमान अग्नि अमात् कहलाता है,मृतशरीर को जलाने वाला अग्नि क्रव्यात् है। जिस अग्नि से देवता हवि को ग्रहण करते हैं वह हव्यवाट् अग्नि है।हिन्दी विज्ञानभाष्य में विविधविषय हैं। हमलोगों को सावधानता से इस का अध्ययन करना चाहिए। (वही पृ.६४०) डॉ. कमलराज उपाध्याय, प्राध्यापक वेदाचार्य, श्री तोताद्रि कमलनयन वेद विद्यालय परकोटा अनुपशहरबुलंदशहर ने सस्वर वैदिक मङ्गलाचरण का पाठ किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिकशोधसंस्थान के शोधाधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया। इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्यालऔर महाविद्याल के आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मे रुचि रखने वाले विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग ग्रहणकर गोष्ठी को सफल बनाया।
Report Shri Shankar Shikshayatan Institute of Vedic Research organised a national online seminar on Friday, 31 July 2026. The seminar examined the chapter entitled “Purodasha-Sampadana Karma” from Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya, the celebrated commentary authored by Pandit Motilal Shastri. The seminar formed part of a continuing series devoted to the scientific and philosophical themes discussed in the Shatapatha Brahmana. Prof. Sundar Narayan Jha, Professor, Department of Veda, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, New Delhi, explained that Svayambhu, Parameshthi, the Sun, the Moon, and the Earth constitute the five fundamental principles responsible for the differentiation of creation. Among these, Svayambhu and Parameshthi possess an immortal (amrita) nature. The Sun embodies both immortal and mortal aspects, whereas the Moon and the Earth are characterized by the mortal aspect. r\Referring to the statement from the Shatapatha Brahmana: तस्मात् यत् किञ्च अर्वाचीनम् आदित्यात् सर्वं तन्मृत्युना अप्तम् ।Tasmad yat kincha arvacinam adityat sarvam tan mrityuna aptam(“Therefore, whatever is posterior to the Sun is attained through mortality.”), He explained that the nature of the Earth and the Moon is determined on this basis, since both are later than the Sun. He further interpreted the mantra ‘निवेशयन् अमृतं न मर्त्यं च’-“Niveshayan amritam na martyam cha” to explain the dual nature of the Sun. (Shatapatha Brahmana, p. 540) Dr. Durga Sharan Rath, Assistant Professor, Department of Veda, Central Sanskrit University, Shri Raghunath Kirti Campus, observed that the commentary encompasses numerous philosophical themes. The present chapter particularly expounds the doctrine of Triadicism (Tritvavada). According to the principle: Trih satya va devatah (“The deities are threefold in truth.”), the doctrine of triadicity is established. The Rigveda, Samaveda, and Yajurveda constitute a triad. Likewise, the deities are arranged in triads, and even in traditional practice Vedic benedictions are recited three times. The Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya presents numerous illustrations of this principle, including: In all, the commentary discusses eight such examples in detail. (Shatapatha Brahmana, p. 511) Dr. Sudhakar Kumar Pandey, Assistant Professor, Department of Veda, Central Sanskrit University, Jaipur Campus, stated that the present chapter gives a significant exposition of Prajapati. Two forms of Prajapati are described in the context of the Black Antelope (Krishna Mriga): Satya Prajapati and Yajna Prajapati. Satya Prajapati represents the original or essential principle, while Yajna Prajapati represents the functional or derived principle. Satya Prajapati is the very foundation upon which the sacrifice (yajna) is established. (Shatapatha Brahmana, p. 467) Dr. Nishant Mishra, Assistant Professor, Department of Veda, Central Sanskrit University, Ekalavya Campus, explained that the entire universe is divided into five principal realms: Svayambhu as the first, Parameshthi as the second, the Sun as the third, the Moon as the fourth, and the Earth as the fifth. Owing to this fivefold division, the concept of Pancha-Pundira Prajapatya Balsha is described, one of whose branches begins with Svayambhu. Svayambhu and Parameshthi together constitute the Supreme Realm (Parama Dhama); the Sun is designated as the Middle Realm (Madhyama Dhama); while the Moon and the Earth together form the Lower Realm (Avara Dhama). (Shatapatha Brahmana, p. 572) The seminar commenced with the recitation of Vedic invocatory hymns by Dr. Amand Mishra, Assistant Professor, Department of Veda, Central Sanskrit University, Shri Raghunath Kirti Campus. The proceedings were conducted by Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer, Shri Shankar Shikshayatan Institute of Vedic Research. Faculty members, research scholars, and Sanskrit enthusiasts from universities and colleges across several states participated enthusiastically, contributing to the successful conduct of the seminar.
प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक ३१ जुलाई २०२६, शुक्रवार को सायंकाल ५-७बजे तक अन्तर्जालीय माध्यम से राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन किया गया। पण्डित मोतीलाल शास्त्री प्रणीतशतपथब्राह्मणविज्ञानभाष्य नामक ग्रन्थ के ‘पुरोडाशसम्पादन कर्म’ नामक प्रकरण पर विचार किया गया। इसब्राह्मणग्रन्थ के विविध विषयों को आधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गई थी। प्रो. सुन्दर नारायण झा, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय,नई दिल्ली ने कहा कि स्वयम्भू परमेष्ठी सूर्य चन्द्रमा और पृथ्वी ये पाँच सृष्टि के विभाग करने वाले तत्त्व हैं।उनमें स्वयम्भू और् परमेष्ठी इन दोनों का अमृत स्वरूप है, सूर्य का अमृत और मर्त्य स्वरूप है तथा चन्द्रमा औरपृथ्वी इन दोनों का मर्त्य स्वरूप है। तस्मात् यत् किञ्च अर्वाचीनम् आदित्यात् सर्वं तन्मृत्युना अप्तम् । (इस प्रकारजो कुछ आदित्य से नवीन है, वह सब मृत्यु के द्वारा प्राप्त होता है), इस शतपथब्राह्मण के वचनों के आधार पर,पृथ्वी एवं चन्द्रमा का स्वरूप निर्धारित किया गया है। क्योंकि आदित्य से नवी ये दोनों तत्त्व हैं। ‘निवेशयन्अमृतं न मर्त्यं च’ इस मन्त्र के आधार पर सूर्य की व्याख्या की गयी है। (शतपथब्राह्मण पृ. ५४०) डॉ. दुर्गा शरण रथ, सहायक आचार्य, वेद विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, श्रीरघुनाथकीर्तिपरिसर ने कहा कि इस भाष्य में विविध विषय हैं। प्रस्तुत प्रकरण में त्रित्ववाद की व्याख्या की गयी है। ‘त्रिःसत्या वा देवता’ इस सिद्धान्त के अनुसार त्रित्ववाद की सिद्धि होती है। ऋग्वेद, सामवेद और यजुर्वेद ये तीनवेद त्रित्ववाद में आते हैं। देवता भी त्रित्ववाद में समाहित हैं, लौकिकव्यवहार में भी वैदिकमङ्ल का पाठ तीनबार किया जाता है। त्रित्ववाद के अनेक उदाहरण शातपथब्राह्मण हिन्दीविज्ञान भाष्य में देखने को मिलता है।जैसे- पृथ्वी, अन्तरिक्ष और द्युलोक- ये तीन त्रैलोक्य हैंअग्नि, वायु आदित्य- ये तीन देवता हैं।वसु रुद्र आदित्य- ये तीन अधिदेवता हैं। इस प्रकार से आठ उदाहरणों का विस्तार से वर्णन प्राप्त होता है। (शतपथब्राह्मण पृ. ५११) डॉ. सुधाकर कुमार पाण्डेय, सहायक आचार्य, वेद विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, जयपुर परिसर नेकहा कि प्रस्तुत प्रकरण में प्रजापति का महत्त्वपूर्ण वर्णन किया गया है । इस प्रजापति के सत्यप्रजापति और यज्ञप्रजापतिये दो रूप हैं कृष्णमृग के प्रकरण में इसका वर्णन आता है। सत्यप्रजापति मैलिक तत्त्व है। यज्ञप्रजापति यौगिक तत्त्व है।सत्यप्रजापति ही यज्ञ की प्रतिष्ठा है। (शतपथब्राह्मण पृ. ४६७) डॉ. निशान्त मिश्र, सहायक आचार्य, वेद विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, एकलव्य परिसर नेअपने व्याख्यान के क्रम में कहा कि यह संपूर्ण सृष्टि पाँच भागों में विभक्त है। उनमें स्वयम्भू पहला है, परमेष्ठीदूसरा है, सूर्य तीसरा है, चन्द्रमा चौथा है और पृथ्वी पाँचवीं है। इस विभाग के कारण ही पञ्चपुण्डीरा प्राजापत्यबल्शा कहा जाता है। जिसकी एका शाखा स्वयम्भू आदि हैं। स्वयम्भू और परमेष्ठी ये दोनों मिलकर परमधामकहलाते हैं, सूर्य को मध्यमधाम कहा जाता है, चन्द्रमा और पृथ्वी ये दोनों मिलकर ही अवरधाम कहलाते हैं।(शतपथब्राह्मण पृ. ५७२) केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, श्रीरघुनाथकीर्ति परिसर के वेदविभाग के सहायक आचार्य डॉ. अमन्दमिश्र ने सस्वर वैदिक मङ्गलाचरण का पाठ किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिकशोधसंस्थान के शोधाधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया। इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्यालऔर महाविद्याल के आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मे रुचि रखने वाले विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग ग्रहणकर गोष्ठी को सफल बनाया।
Report Shri Shankar Shikshayatan Vedic Research Institute organizsd a National Online Seminar on Monday, 29 June 2026, from 5:00 p.m. to 7:00 p.m. The seminar focused on the chapter titled “Prokshana Karma” (The Rite of Ritual Sprinkling) from Pandit Motilal Shastri’s Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya. The seminar examined various philosophical and ritual aspects presented in this commentary on the Shatapatha Brahmana. Presentations Dr. Praveen Kumar Dwivedi, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Prof. Rajendra Singh (Rajju Bhaiya) University, Prayagraj, explained that a narrow or limited outlook signifies constriction and is therefore regarded as the cause of suffering. Such a disposition is considered contrary to the spirit of the Yajna. To overcome this limitation, the sacrificer (Yajamana), while reciting the mantra “Devirapo…”, holds the ritual vessel in the left hand and performs the rite of ritual sprinkling (Prokshana) by raising it upward from the southern direction. He further explained that the water found on the earth is comparatively impure, whereas the water existing in the intermediate region (Antariksha), associated with Indra and infused with the solar life-force (Saura Prana), becomes purified through its association with Vayu (air). This interpretation does not imply that terrestrial water is entirely impure; rather, it emphasizes the superior purity of the celestial waters in relation to earthly water. During the sacrifice, water is lifted from the Prokshani vessel and used in the rite of ritual sprinkling. (Shatapatha Brahmana Vijnana Bhashya, p. 448.) Dr. Rajkishore Arya, Assistant Professor, Department of Samhita and Sanskrit, Faculty of Ayurveda, Banaras Hindu University, Varanasi, stated that the Avyaya Tattva (Immutable Principle) possesses five kalas (manifestations): Ananda (Bliss), Vijnana (Knowledge), Manas (Mind), Prana (Life-force), and Vak (Speech). Among these, Ananda and Vijnana unite with the mind to form Vidya (Knowledge), which is identified with Brahman. Conversely, Avidya (Ignorance) is identified with Karma (Action). The Avyaya Purusha is presented as the fundamental basis of creation. (Ibid., p. 407.) Dr. Neeraja Kumari, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Mahant Darshan Das Mahila College, Muzaffarpur, Bihar, explained that the Shatapatha Brahmana Hindi Vijnana Bhashya interprets the five vital airs—Prana, Apana, Vyana, Samana, and Udana—from the perspective of Vedic ritual. Among these, Vyana, situated between Prana and Apana, is symbolically designated as Upanshu-Savana. Apana is identified with Antaryama, while Prana is called Upanshu. Upanshu-Savana is represented by a fixed stone. Prana and Apana are symbolically compared to two stones, and through their interaction, friction is produced upon the Vyana stone. Prana approaches from one side and Apana from the other, while the process of friction takes place at the centre upon Vyana. (Ibid., p. 431.) Dr. Prakash Ranjan Mishra, Assistant Professor, Department of Vedic Rituals and Purohitya, Shri Ramsundar Sanskrit Vidya Pratishthan Adarsh Sanskrit College, Darbhanga, explained that the rite of purification (Pavitrikarana) is performed to remove the demonic or impure tendencies (Asura-bhava) believed to have entered the sacrificial materials. A blade of Kusha grass is split into two parts by making a slit in its middle. The lower portion is called the root, while the upper portion forms the tip. Both portions are placed in the water contained in the Prokshani vessel, and this Kusha grass is used periodically for the rite of ritual sprinkling throughout the sacrifice. (Ibid., p. 428.) The seminar was chaired by Prof. Santosh Kumar Shukla, Professor, Institute of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi. In his presidential address, he explained that Yajnas are broadly classified into two principal categories: Vitana Yajna and Paka Yajna. The former is associated with the Shrauta sacrificial tradition, while the latter belongs to the Smarta tradition. The Grihya Sutras provide a detailed exposition of the Paka Yajnas. He further observed that the entire universe itself may be understood as a continuous Yajna. Nature constantly performs this cosmic sacrifice, and human beings, following the example of the gods, likewise perform their own sacrificial acts as participants in the universal order. Concluding Session The seminar commenced with the chanting of Vedic benedictions by Dr. Rajneesh Kumar Pandey, Assistant Professor, Department of Veda, Jaipur Campus, Central Sanskrit University. The proceedings were coordinated by Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer, Shri Shankar Shikshayatan Vedic Research Institute. The seminar witnessed enthusiastic participation from faculty members, research scholars, and students of Sanskrit from universities and colleges across several states of India. Their active participation contributed significantly to the success of the national seminar.
प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक २९ जून २०२६, सोमवार को सायंकाल ५-७बजे तक अन्तर्जालीय माध्यम से राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन किया गया। पण्डित मोतीलाल शास्त्री प्रणीतशतपथब्राह्मणविज्ञानभाष्य नामक ग्रन्थ के ‘प्रोक्षणकर्म’ नामक प्रकरण पर विचार किया गया। इस ब्राह्मणग्रन्थके विविध विषयों को आधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गई थी। डॉ. प्रवीण कुमार द्विवेदी, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, प्रो.राजेन्द्र सिंह (रज्जूभय्या)विश्वविद्यालय, प्रयागराज, ने व्याख्यान देते हुए कहा कि संकुचित भाव ही अल्पता का द्योतक होने से दुःख काकारण माना जाता है। ऐसी दृष्टि यज्ञविरोधी माना जाता है। इसे दूर करने के लिए ‘देवीरापो’ इति मन्त्र कोबोलता हुआ यजमान वामहस्त में पात्र को लेकर दक्षिण दिशा से ऊपर की ओर प्रोक्षण कर्म करता है। भूमण्डलपर जो जल है वह जल दुषित है। अन्तरिक्ष लोक में रहने वाला जल इन्द्ररूप से सौरप्राणमय बनता हुआ वायु केसाथ संबन्ध होने से शुद्ध और पवित्र माना जाता है। इस प्रकार के विवेचन से सिद्ध होता है कि भूपिण्ड पर जोजल है वह जल सर्वथा दुषित नहीं है अपितु अन्तरिक्ष में रहने वाला जल सर्वथा शुद्ध है। यहाँ अन्तरिक्ष के जलकी अपेक्षा से पृथ्वीलोक पर जल का विचार किया गया है।। यज्ञ में रखा हुआ प्रोक्षणीपात्र से जल को ऊपर उठाकर प्रोक्षणकर्म किया जाता है। (शतपथब्राह्मण पृ. ४४८) डॉ. राजकिशोर आर्य, सहायक आचार्य, आयुर्वेद संकाय संहिता एवं संस्कृत विभाग, काशी हिन्दूविश्वविद्यालय, वाराणसी ने कहा कि अव्यय तत्त्व के पाँच कला हैं- आनन्द, विज्ञान, मन, प्राण और वाक् । इनमेंआनन्द और विज्ञान मन के साथ जुड़ कर विद्या नाम से जाना जाता है। विद्या का नाम ही ब्रह्म है। अविद्या कानाम कर्म है। अव्ययपुरुष सृष्टि का आधार है। (वही पृ. ४०७) डॉ. नीरजा कुमारी, सहायक आचार्या, संस्कृत विभाग, महन्त दर्शनदास महिला महाविद्यालय,मुजफ्फरपुर, बिहार ने कही कि शतपथब्राह्मणहिन्दीविज्ञानभाष्य में प्राण, अपान, व्यान, समान और उदानइन प्राणों में बीच वाला प्राण व्यान है। व्यान को यज्ञीयदृष्टि से उपांशुसवन नाम दिया गया है। अपान नामकप्राण अन्तर्याम कहलाता है, प्राण का नाम उपांशु है। उपांशुसवन एक स्थिर शिला है। प्राण और अपान ये दोनों पत्थर हैं। इन दोनों के सहयोग से व्यानशिला पर उपांश्वन्तर्याम का घर्षण व्यापार होता है। एक भाग से प्राणआता है और दूसरे भाग से अपान आता है, बीच में स्थित व्यान पर घर्षण कर्म किया जाता है। (वही पृ. ४३१) डॉ. प्रकाश रञ्जन मिश्र, सहायक आचार्य, वेदकर्मकाण्ड पौरोहित्य विभाग, श्रीरामसुन्दर संस्कृतविश्वविद्या प्रतिष्ठान आदर्श संस्कृत महाविद्यालय, दरभङ्गा ने कहा कि यज्ञियपदार्थो में प्रविष्ट आसुरभाव कोदूर करने के लिए पवित्रीकरण कर्म को किया जाता है। एक कुश के बीच में छेद कर के दो भागों में बाँटा जाताहै। पहला भाग मूल कहलाता है और दूसरा भाग आगे का भाग कहलाता है। प्रोक्षणीपात्र में रखे हुए जल में कुशके इन दोनों भागों को रख दिया जाता है। समय समय पर उस कुश से प्रोक्षणकर्म किया जाता है। (वही पृ.४२८) प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, आचार्य, संस्कृत एवं प्राच्य विद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरूविश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने कार्यक्रम की अध्यक्षता की । उन्होंने कहा कि यज्ञ दो प्रमुख भेद हैं- वितानयज्ञ औरपाकयज्ञ। वितानयज्ञ का संबन्ध श्रौतयाग से है और पाकयज्ञ का संबन्ध स्मार्तयज्ञ से है । गृह्यसूत्र में पाकयज्ञ काविस्तार से व्याख्या मिलती है। संपूर्ण सृष्टि ही एक प्रकार से यज्ञ है। प्रकृति में निरन्तर यज्ञ चलता रहता है।लोक में भी यज्ञ निरन्तर होता रहता है। देवता के अनुकरण से मनुष्य भी अपना यज्ञ संपन्न करता रहता है। केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय जयपुर परिसर वेदविभाग सहायक आचार्य डॉ. रजनीश कुमार पाण्डेय नेने सस्वर वैदिक मङ्गलाचरण का पाठ किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोधसंस्थानस्यशोधाधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया। इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल और महाविद्यालके आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मे रुचि रखने वाले विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग ग्रहण कर गोष्ठी को सफल बनाया।
