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राष्ट्रीय संगोष्ठी शतपथब्राह्मणविज्ञानभाष्य : अपांप्रणयनविमर्श-(शृंखला-२)
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सप्तदिवसीय राष्ट्रीय जगद्गुरुवैभवम्- कार्यशाला
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राष्ट्रीय संगोष्ठी– शतपथब्राह्मणविज्ञानभाष्य : व्रतोपायनविमर्श – (शृंखला-१)
National Seminar on Kadambini: Vrishti Vijnana
राष्ट्रीय संगोष्ठी –कादम्बिनी वृष्टिविज्ञान विमर्श
राष्ट्रीय संगोष्ठी-कादम्बिनी : प्रकीर्णाधिकार विमर्श (शृंखला-११)
National Seminar on Kadambini-Part XI
National Seminar – Shatapatha Brahmana Series
राष्ट्रीय संगोष्ठी–शतपथ ब्राह्मण श्रृंखला
National Seminar on Yajnasaraswati

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पथ्यास्वस्ति पर सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला

admin01 mins

प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के द्वारा जनवरी माह के दिनांक २० से २५ तक सायंकाल ५ से६.३० बजे के बीच अन्तर्जालीय माध्यम से सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला का समायोजन किया गया। पण्डितमधुसूदन ओझा का वैदिक ध्वनिविज्ञान से संबन्धित पथ्यास्वस्ति नामक ग्रन्थ है। इस ग्रन्थ में पाँच प्रपाठक हैं।प्रपाठक का अर्थ अध्याय होता है। एक एक प्रपाठक पर विषयविशेषज्ञ ने ग्रन्थ के विषयवस्तु को उद्घाटितकिया। पहले दिन के विषयविशेषज्ञ प्रो. रमाकान्त पाण्डेय, आचार्य, व्याकरण विभाग, संस्कृतविद्या धर्मविज्ञान संकायकाशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी ने वर्णमातृका परिष्कार नामक प्रथम प्रपाठक के आलोक में विशदव्याख्यान प्रदान किया। उन्होंने कहा कि प्रथम प्रपाठक में सिद्धसमाम्नाय का वर्णन हुआ है। सिद्धशब्द का क्याअर्थ है, इस पर विचार करना आवश्यक है। सिद्ध शब्द का अर्थ नित्य होता है। ग्रन्थकार पं. ओझा जी नेवर्णसमाम्नाय निर्धारण के क्रम में उच्चारणप्रयत्न का उच्चारणस्थान का उल्लेख किया है । अ, इ, ऋ, लृ, उ इनवर्णों के समानप्रयत्न है परन्तु उच्चारण स्थान भिन्न हैं। अ, ऽ, अ, ग, क इन वर्णों के समान स्थान हैं परन्तु भिन्नप्रयत्न हैं। इस प्रकार सिद्धवर्णसमम्नाय का व्याख्यान किया गया है। इस प्रपाठ के प्रथम खण्ड में- स्वरभक्ति,रङ्ग, अनुस्वार, विसर्ग, औरस्योष्मा, जिह्वामूलीय उपध्मानीय और यमा इतने विषय समाहित हैं। दूसरे दिन के विषयविशेषज्ञ प्रो. गोपाल प्रसाद शर्मा, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीयसंस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने यमपरिष्कार नामक द्वितीय प्रपाठक को आधार बना कर अपना व्याख्यानदिया। इस ग्रन्थ में यम के चार स्वरूप हैं। एक एक वर्ण अपने से पूर्व पूर्व वर्ण से उत्तर उत्तर वर्ण सेएकविशेषबल को प्राप्त होता है। इन दोनों बलों के विरोध से वर्ण का द्वित्व होता है। फिर दोनों वर्णों केअनुनासिक दूसरे वर्ण से पहले वाला वर्ण नासिक्य से उच्चारित होता है। वही नासिक्यवर्ण यमशब्द से जानाजाता है। । तीसरे दिन के विषयविशेषज्ञ प्रो. राजधर मिश्र, आचार्य, व्याकरण विभाग, श्री जगद्गुरु रामानन्दाचार्यराजस्थान संस्कृत विश्वविद्यालय, जयपुर ने गुणपरिष्कार नामक तृतीय प्रपाठक को सन्दर्भ बना कर अपनाव्याख्यान दिया। ग्रन्थकार पण्डित मधुसूदन ओझा ने लिखा है कि यह सृष्टि पाँच भागों में विभक्त है। जिनमेंस्वयम्भूमण्डल में बेकुरा नामक वाक् रहती है। परमेष्ठीमण्डल में सुब्रह्मण्या नामक वाक् रहती है। सूर्यमण्डल में गौरिवीता नामक वाक् रहती है। पृथ्वीमण्डल में आम्भृणी नामक वाक् रहती है। इस आम्भृणी वाक् काअत्यधिक चर्चा पथ्यास्वस्ति ग्रन्थ के तीसरे प्रपाठक में प्राप्त होती है। चौथे दिन विषयविशेषज्ञ प्रो. सुन्दर नारायण झा, आचार्य, वेदविभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने अक्षरनिर्देश नामक चतुर्थ प्रपाठक को रेखांकित करते हुए अपना व्याख्यान दिया।अक्षर निर्देशनामक प्रपाठक में अक्षर तत्त्व का विस्तार से वर्णन मिलता है।। ब्रह्म के तीन प्रकार के स्वरूप मेंस्थित यह सृष्टि है। ब्रह्म के तीन रूप इस प्रकार हैं- परम तत्त्व, अक्षर तत्त्व, क्षर तत्त्व । यहाँ परम तत्त्व सेअव्ययतत्त्व का ग्रहण किया गया है। पाँचवें दिन के विषयविशेषज्ञ डॉ. कुलदीप कुमार, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, हिमाचल प्रदेश केन्द्रीयविश्वविद्यालय, धर्मशाला ने सन्धिपरिष्कार नामक पाँचवें प्रपाठक पर अपना व्याख्यान प्रदान किया।वैदिकविज्ञान में अव्यय, अक्षर और क्षर ये तीन प्रधान तत्त्व हैं। अक्षरतत्त्व दूसरे अक्षरतत्त्व से परस्पर मिलकरसन्धियोग करता हुआ क्षर तत्त्व की उत्पत्ति होती है। । क्षर को ही व्यञ्जनवर्ण कहा गया है। छठे दिन विषयविशेषज्ञ डॉ. यदुवीर स्वरूप शास्त्री, सहायक अचार्य, व्याकरण विभाग, कामेश्वरसिंह दरभंगासंस्कृत विश्वविद्यालय, दरभंगा ने ध्वनिविज्ञान विषय पर अपना व्याख्यान दिया। जिस शब्द से वस्तु कीप्रतीति होती है वही ध्वनि है। वाक्यपदीय में ध्वनिरूपशब्द की सिद्धि स्फोटशब्द से किया गया है। पथ्यास्वस्तिग्रन्थ में भी वर्णमाध्यम से उच्चारण के द्वारा ध्वनिविज्ञान का निगूढ वर्णन प्राप्त होता है। सप्तदिवसीय राष्ट्रीय कार्यशाला के पहले दिन से अन्तिम दिन पर्यन्त जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के संस्कृतएवं प्राच्य अध्ययन संस्थान, नई दिल्ली के आचार्य प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल ने अध्यक्षता की । उन्होंने कहा किसभी विषयविशेषज्ञ ने अपने अपने निर्धारित विषय पर महत्त्वपूर्ण व्याख्यान किया है। पथ्यास्वस्ति इस शब्द काअर्थ वाक् है। वाक् ही वाक्य है। वाक्य में पदों की स्थिति है, पद में वर्ण की स्थिति रहती है। इस प्रकार सिद्धहोता है कि संपूर्ण पथ्यास्वस्ति नामक ग्रन्थ में वाक् का विचार उपलब्ध है। इस विषय में विषय ग्रन्थकारपण्डित मधुसूदन ओझा स्वयं लिखते हैं- भाषायां प्रथमतः प्रवृत्तायां कालेन तत्र वाक्यानि, वाक्ये च पदानि, पदे च वर्णाः विभज्य परिगृहीताअभवन्। –पथास्वस्तिः, पृष्टसंख्या २१ डॉ. प्रवीण कोईराला, धर्मोदय-वेद-विज्ञान-गुरुकुल, मणिपुर ने सस्वर वैदिक मङ्गलाचरण का पाठ किया।कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के शोध अधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल नेकिया। इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल और महाविद्याल के आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मेरुचि रखने वाले विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग ग्रहण कर गोष्ठी को सफल बनाया।

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National Seminar on Kadambini-Part I

admin07 mins

This was the first seminar in the annual series of discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s Kadambini which Shri Shankar Shikshayatan had decided to hold this year to highlight his exemplary work on vedic science . Kadambini explores in great detail the ancient Indian weather science envisioned by our seer-scientists of yore for forecasting normal, abnormal and excessive rain-fall as also drought in the rainy season of a year on the basis of close and careful observation of the four kinds of causes. The good and adverse impact of the various kinds of comets has also been discussed in this treatise. It serves as a conclusive proof of Pandit Madhusudan Ojha’s profound scholarship in astronomy, astrology and other related ancient sciences. The seminar was held on January 31, 2025.  Prof. Shyamdev Mishra, Acharya, Department of Astrology, Central Sanskrit University, Lucknow Campus, pointed out  that the root cause of rain was the sun. The sun plays an important role in creating clouds. In vedic science, this phenomenon is known by two terms–rit and satya. The element which has a centre and body is satya tattva. The element which does not have a centre and body is called the rit tattva. Water is the symbol of the rit element.  Water has no centre or body. Kadambini is a book related to rain and it is about the rit tattva. Pro. Subhash Pandey, Acharya, Faculty of Sanskrit Vidya Theology, Kashi Hindu University, Varanasi said that the book explains the period when monsoon womb is created in the month of Magha (February-March). मृदुः प्रसादको वायुः सोमेशानेन्द्रदिग्भवः।परिवेषः सितः स्निग्धो विपुलः शशिसूर्ययोः॥ –कादम्बिनी पृ. १३, कारिका ४५mridhu prasadako vayuha someshanendradigbhavapariveshaha sitaha snigdho vipulaha shashisuryayoha. –Kadambini p. 13, Karika 45 The nourishing period of cloud’s formation is summer. In summer, if the wind blows in the north, north-east and east, then that wind is gentle and pleasant.The formation of the cloud is strengthened by this wind. If there is sun and moon around this wind, their light is in a wide circle, white and smooth, then the formation of the cloud is very strong. There is a greater possibility of heavy rainfall.  Dr. Rameshwar Dayal Sharma, Assistant Professor, Department of Astrology, Central Sanskrit University, Jaipur Campus, said in his presentation that the gestation period of the cloud is in these four months– from Agrahan month (December-January)  to Falgun month (March-April). The nurturing period of the cloud is from Chaitra month (April-May)  to Ashadha month (July-August). The natal period of the cloud is from Shravan month (August-September)  to Kartik month (November-December). The natal period means the rainy season. Thus, winter is the gestation period, summer is the nurturing period and rainy season is the natal period. सूर्ये दक्षिणगोलस्थे गर्भितं चोत्तरायणे।नक्षत्रमष्टमावृत्तौ गत्वा चन्द्रः प्रवर्षति॥ –कादम्बिनी पृ. ७, कारिका २४suryae dakshingolasthe garbhitam chottarayanenakshatra mashtamaavrittau gatva chandrah pravarshati –Kadambini page 7, Karika 24 The meaning of this karika is that the sun should be in Dakshinayan. But from a microscopic point of view, it should be in Uttarayan. During this period, when the moon comes for the eighth time in the same constellation on which the formation of the cloud is fixed, then good rain occurs. Prof. Santosh Kumar Shukla, Acharya, Sanskrit and Oriental Studies Institute, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, and convener, Shri Shankar Shikshayatan, said that modern climate analysts normally predict the rainfall for one week and at most for a fortnight only. But in our country, the rainfall has been estimated one year in advance. What was our ancient method for this consideration? What experiment was done for that? We will be able to understand all these subjects of interest through the Kadambini seminar. Dr. Madhusudan Sharma, Guest Professor, Shri Lal Bahadur Shastri National Sanskrit University, recited the vedic mangalacharan. Dr. Laxmi Kant Vimal, Research Officer, Shri Shankar Shikshayatan, conducted the programme which was attended online by  research scholars, professors and seekers interested in Sanskrit studies from universities and colleges from across the country. Visit our Youtube Channel for recordings of these presentations https://www.youtube.com/@shrishankarshikshayatan2753

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राष्ट्रीय संगोष्ठी–कादम्बिनी : गर्भाध्याय विमर्श (शृंखला-१)

admin01 mins

प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान द्वारा दिनांक ३१ जनवरी २०२५ को सायंकाल ५-७ बजे तकअन्तर्जालीय माध्यम से राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन किया गया। श्रीशंकर शिक्षायतन वर्ष २०२५ में प्रतिमाहकादम्बिनी विमर्श शृंखला का समायोजन करेगा। पण्डित मधुसूदन ओझा प्रणीत कादम्बिनी नामक ग्रन्थ केप्रारम्भिक भाग के गर्भाध्याय से विविध विषयों को आधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गई थी।प्रो. श्यामदेव मिश्र, आचार्य, ज्योतिष विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, लखनऊ परिसर ने अपने वक्तव्यमें कहा कि वृष्टि का मूलकारण सूर्य है। सूर्य से ही वृष्टि होती है। मेघगर्भ निर्धारण में भी सूर्यतत्त्व का बहुत बड़ायोगदान है। वैदिकविज्ञान के पारिभाषिक शब्द ऋतशब्द और सत्यशब्द हैं। जिस तत्त्व का केन्द्र और शरीर होतावह सत्यतत्त्व है । जिस तत्त्व का केन्द्र और शरीर नहीं होता है वह ऋत तत्त्व है। पानी ही ऋत तत्त्व का द्योतकहै। पानी का कोई केन्द्र और शरीर नहीं होता है। कादम्बिनी वृष्टि संबन्धी ग्रन्थ है । अत एव इसका ऋत तत्त्व सेसंबन्ध है।प्रो. सुभाष पाण्डेय, आचार्य, संस्कृतविद्या धर्मविज्ञान संकाय, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी ने कहा किकादम्बिनी ग्रन्थ में मेघगर्भ के पोषणकाल को रेखांकित किया गया है।। मृदुः प्रसादको वायुः सोमेशानेन्द्रदिग्भवः।परिवेषः सितः स्निग्धो विपुलः शशिसूर्ययोः॥ –कादम्बिनी पृ. १३, कारिका ४५ मेघगर्भ का पोषणकाल ग्रीष्मकाल है । ग्रीष्मकाल में उत्तरदिशा में, ईशानदिशा में और पूर्वदिशा में यदि हवाचलती है, तो वह हवा अत्यन्त कोमल और मन को प्रसन्न करने वाली होती है। इस वायु से मेघ का गर्भ पुष्टहोता है। यदि इस हवा के चारों ओर सूर्य और चन्द्रमा हो, इन दोनों के प्रकाश विस्तृत हो, प्रकाश सफेद हो,चिकने हो, विस्तृत मण्डल हो तो मेघ का गर्भ अत्यधिक पुष्ट होता है। मेघ का यह गर्भ विपुल जल देने वालाहोता है। डॉ. रामेश्वर दयाल शर्मा, सहायक आचार्य, ज्योतिष विभाग, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, जयपुर परिसर, नेअपने वक्तव्य में कहा कि अग्रहण मास से फाल्गुन मास तक इन चार मासों में मेघ का गर्भकाल होता है। चैत्रमास से आषाढ मास तक मेघगर्भ का पोषणकाल है। श्रावण मास से कार्तिक मास तक मेघ का गर्भ का प्रसवकालहोता है। प्रसवकाल का अर्थ वृष्टिकाल है। इस प्रकार शीतकाल गर्भकाल है, ग्रीष्मकाल पोषणकाल है औरवर्षाकाल प्रसवकाल है। सूर्ये दक्षिणगोलस्थे गर्भितं चोत्तरायणे।नक्षत्रमष्टमावृत्तौ गत्वा चन्द्रः प्रवर्षति॥ –कादम्बिनी पृ. ७, कारिका २४ इस कारिका का यह भाव है कि सूर्य दक्षिणायण पर हो। परन्तु सूक्ष्मदृष्टि से उत्तरायण पर हो। इस काल में जिसनक्षत्र पर मेघ का गर्भ स्थिर होता है उसी नक्षत्र पर ही चन्द्रमा आठवीं बार जब आता है तब अच्छी बारिशहोती है। प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, आचार्य, संस्कृत एवं प्राच्य विद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय,नई दिल्ली ने कहा कि आधुनिक वातावरण विश्लेषक एक सप्ताह के बारिश का विचार करता है। यदि बहुतअनुमान लगायेंगे तो एक पक्षका हो सकता है। परन्तु हमारे देश में भरतीयपद्धति में एक वर्ष पहले ही वृष्टि काअनुमान कर दिया जाता है। इस विचार के लिए हमारी प्राचीन पद्धति क्या थी। उसके लिए कौन सा प्रयोगकिया जाता था। ये सभी जिज्ञासा के विषय कादम्बिनी संगोष्ठी के माध्यम से हमलोग समझ सकेंगे। डॉ. मधुसूदन शर्मा, अतिथि अध्यापक, पौरोहित्य विभग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय,ने सस्वर वैदिक मङ्गलाचरण का पाठ किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान केशोध अधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया। इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल औरमहाविद्याल के आचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या मे रुचि रखने वाले विद्वानों ने उत्साह पूर्वक भाग ग्रहण करगोष्ठी को सफल बनाया।

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Gitavijnana Bhashya Rahasya Series

admin06 mins

Pandit Madhusudan Ojha has collected his commentaries on Bhagavad Gita as Gitavijnana Bhashya. These books are under four classifications – Rahasyakhand, Shirshakhand, Hridyakhand and Acharakhand. Hridyakhand has not been published. Pandit Motilal Shastri has written a series of six books on these subjects in Hindi –Atmadarshan Rahasya, Brahmakarma Rahasya, Karmayoga Rahasya, Jnanayoga Rahasya,Upasana Rahasya and Budhiyoga Rahasya. पण्डित मधुसूदन ओझा ने गीताविज्ञानभाष्य का प्रणयन किया है। इसमें चार काण्ड हैं- रहस्यकाण्ड, शीर्षकाण्ड, हृदयकाण्ड और आचारकाण्ड। हृदयकाण्ड अभी प्रकाशित नहीं है। रहस्यकाण्ड के पृष्ठ संख्या १७४ पर विषयरहस्य समाहित है। पण्डित मोतीलाल सास्त्री ने इन विषयों को आधार बना कर ६ ग्रन्थों की शृंखला हिन्दी भाषा माध्यम से लिखी है। जो इस प्रकार है- आत्मदर्शनरहस्य, ब्रह्मकर्मरहस्य, कर्मयोगरहस्य,  ज्ञानयोगरहस्य, उपासनारहस्य और बुद्धियोगरहस्य। आत्मदर्शनरहस्य गीता मायावच्छिन्न अव्यय तत्त्व का प्रतिपादन करती है।  (आत्मदर्शनरहस्य पृ. ३) वैशेषिकदर्शन, सांख्यदर्शन और वेदान्तदर्शन इन तीनों दर्शनों के विचार का विषय आत्मा है, इस दृष्टि से ये तीनों दर्शन एक हैं।  इन तीनों दर्शनों का आत्मप्रतिपादन की शैली भिन्न भिन्न होने से ये तीनों  पृथक् है। (आत्मदर्शनरहस्य पृ. ९) एक एव इदं दर्शनशास्त्रं त्रेधा विभज्योपदिश्यते। वैशेषिकशास्त्रम् अन्यत्, प्राधानिकं शास्त्रम् अन्यत्, शारीरकशास्त्रम् अन्यत्।  ( गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७६) इस संसार में आत्मा शब्द तीन तत्त्वों के माध्यम से ज्ञात होता है। ये हैं- अव्यय, अक्षर और क्षर।                                                                                                  (आत्मदर्शनरहस्य पृ. ११) क्षर- संसार के सभी प्रकार के विकारों का उपादानकारण और हमेशा विकृत होने वाला जो एक अव्यक्त पुरुष है वही क्षर कहलाता है। मिट्टी उपादान कारण है और घड़ा आदि विकार है। इसका दूसरा नाम आत्मक्षर है। (वही, पृ.११)                   मृत्तिकावद् विकारोपादानभूतः परिणामी कश्चिदव्यक्तः क्षरपुरुषः- इत्येकः। (गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७८) अक्षर-कुम्भकार के समान जगत् को बनाने वाला अन्तर्यामी, नियन्ता, निर्विकार, और अपरिणामी जो एक अव्यक्ततत्त्व है वही अक्षर पुरुष कहलाता है।(वही, पृ.१२) कुम्भकारवन्निर्माता सर्वशक्तिघनोऽन्तर्यामी नियन्ता निर्विकारोऽपरिणामी कश्चिदव्यक्तोऽक्षरपुरुषो द्वितीयः।  (गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७८) अव्यय- कार्य और कारण से अतीत और असंग जो एक अव्यक्त तत्त्व है वही अव्ययपुरुष कहलाता है।  (वही, पृ.१२)                      कार्यकारणातीतोऽसङ्गः आलम्बनभूतः सर्वाधारो निराधारः कश्चिदव्यक्तोऽव्ययपुरुषस्तृतीयः। (गीताविज्ञानभाष्य रहस्यकाण्ड पृ.१७९) इस लघुकाय ग्रन्थ में ७२ पृष्ठ हैं एवं वैशेषिक दर्शन, सांख्य दर्शन और वैदिक विज्ञान का विस्तार से प्रस्तुति की गयी है। Read/Download Atmadarshan Rahasya ब्रह्मकर्मरहस्य पण्डित मधुसूदन ओझा विरचित गीताविज्ञानभाष्य के रहस्य काण्ड की पृष्ठसंख्या २०६ पर ब्रह्मकर्म की समीक्षा है। पण्डित मोतीलाल शास्त्री ने  ब्रह्मकर्मरहस्य नामक लघु ग्रन्थ का प्रणयन किया है। जिसमें ६२ पृष्ठ हैं। इस  ग्रन्थ में पाँच सिद्धान्तों का विश्लेषण किया गया है- त्रिसत्यवाद- जिस सिद्धान्त में तीन तत्त्व सत्य हैं, वह त्रिसत्यवाद है। प्रवृत्ति और निवृत्ति ये दो शब्द हैं। प्रवृत्ति का अर्थ है कर्म में लगना। जैसे नौकरी करना, पैसा कमाना, गाड़ी खरीदना ये सभी कार्य प्रवृत्ति कहलाते हैं। जो इस प्रकार के कर्म में नहीं लगता है वह निवृत्ति मार्ग है।  निवृत्ति कर्म ज्ञानयोग है, प्रवृत्ति कर्म कर्मयोग है और प्रवृत्ति-निवृत्ति ही बुद्धियोग है। इस प्रकार कर्मयोग, ज्ञानयोग और बुद्धियोग ये तीनों  त्रिसत्यवाद है। (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ४) ब्रह्म के तीन रूप हैं- अव्यय, अक्षर और क्षर। कर्म के तीन रूप हैं- ज्ञान, कर्म और बुद्धि। ये तीन विभाग हो जाते हैं। पुनः ब्रह्म और कर्म में संबन्ध बनाने वाला तत्त्व अभ्व है।(ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ६) इस ग्रन्थ में त्रिसत्यवाद का वर्णन पृष्ठ संख्या १ से ११ तक किया गया है। पं ओझा जी ने लिखा है कि कतिपय विद्वान् के अनुसार ब्रह्म, कर्म और अभ्व ये तीन तत्त्व हैं, ब्रह्म ज्ञान है, कर्म क्रिया है, जो दिखाई देता है, किन्तु तर्क से सिद्ध नहीं होता, वह अभ्व है। ये नाम-रूप ही अभ्व हैं, यह मत है। ब्रह्म, कर्म, अभ्वमिति त्रीणि तत्त्वानि। ब्रह्म ज्ञानम्, कर्म क्रिया, अथ यद् दृश्यते, किन्तु नोपपद्यते तदभ्वम्, नामरूपे हीमे अभ्वमित्येकं मतं भवति। (गीताविज्ञानभाष्य,  रहस्यकाण्ड, पृ २०७) द्विसत्यवाद- ब्रह्म और कर्म ये दो ही तत्त्व इस में माने जाते हैं। तीसरा अभ्व की आवश्यकता नहीं है। कर्म में ही अभ्व का समाहित है। मायामय कर्म दोनों एक ही वस्तु है।  (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ११) कर्म का अर्थ क्रिया है। क्रिया की तीन अवस्था होती है। प्रवृत्ति, निवृत्ति और स्तम्भ। घर में प्रवेश करना प्रवृत्ति है और घर से बाहर निकलना निवृत्ति है। इन दोनों क्रियाओं का योग स्तम्भन कहलाता है। (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ११) इस ग्रन्थ में ब्रह्म और कर्म का वर्णन पृष्ठ संख्या ११ से १३ तक हुआ है। पं. ओझा जी लिखते हैं कि ब्रह्म और कर्म ये दो तत्त्व हैं, अभ्व नामक कोई तीसरा तत्त्व नहीं है। मायामय अभ्व का कर्म में अन्तर्भाव हो जाता है।          ब्रह्मकर्मणी द्वे एव तत्त्वे नाभ्वम्, मायामयस्यैतस्याभ्वस्य कर्मण्येवान्तर्भावात्। (गीताविज्ञानभाष्य,  रहस्यकाण्ड, पृ २०७) असद्वाद- इस सिद्धान्त के अनुसार कर्म ही प्रधान है। ब्रह्म तत्त्व की आवश्यकता नहीं है। कर्म को बल कहा गया है। बल ही श्रम अर्थात् परिश्रम का आधार है। श्रम को स्वीकार करने वाले को श्रमणक कहा गया है। ‘कर्मैवेदं सर्वम्’ है। संपूर्ण जगत् का मूल असत् तत्त्व कर्म ही है।(ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. १३-१४) इस ग्रन्थ में असद्वाद का वर्णन पृष्ठ संख्या १३ से २३ तक है।          पं. ओझा जी लिखते हैं कि इन ब्रह्म और कर्म में केवल कर्म ही एक तत्त्व है, इसको श्रमण लोग मान्ते हैं। यह संपूर्ण जगत् कर्म के रूप में ही दिखता है। ब्रह्म नामक कोई अतिरिक्त पदार्थ नहीं है। अथैतयोरपि ब्रह्मकर्मणोः कर्मैव तत्त्वमिति श्रमणा आतिष्ठन्ते। तथा हि कर्मैवेदं सर्वं पश्यामि। न ब्रह्म नामातिरिच्यते कश्चिदर्थः।(गीताविज्ञानभाष्य,  रहस्यकाण्ड, पृ २०७) सदसद्वाद- जो प्रतिक्षण बदलता है वह कर्म है। जो कभी नहीं बदलता है, वह ब्रह्म है। इस जगत् में इन दोनों भावों का साम्राज्य है। इस आधार पर इन दोनों तत्त्वों को स्वीकार करना  आवश्यक है। ये दोनों तत्त्व सत् और असत् नाम से भी जाने जाते हैं। इन दोनों का संबन्ध नित्य है।(ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ३०)                               असन्नेव स भवति असद्ब्रह्मेति वेद चेत् ।                         अस्ति ब्रह्मेति चेद्वेद  सन्तमेनं ततो विदुः॥ तैत्तिरीयोपनिषद् २..६.१सद्वाद-  ज्ञान का ही नाम ब्रह्म है। कर्म की उत्पत्ति ब्रह्म से होती है, ब्रह्म में ही कर्म आश्रित रहता है और ब्रह्म में ही कर्म का प्रलय भी होता अहि। इस दृष्टि से ब्रह्म ही सत् है।   (ब्रह्मकर्मरहस्य पृ. ६१)   Read/Download Brahmakarma Rahasya कर्मयोगरहस्य पण्डित मधुसूदन ओझा के गीताविज्ञानभाष्य- रहस्यकाण्ड में पृष्ठ संख्या२२० पर कर्मयोगसमीक्षा है। पण्डित मोतीलाल शास्त्री ने इसी को आधार बना कर  १४२ पृष्ठ वाली कर्मयोगरहस्य नामक किताब लिखी है। रहस्य ग्रन्थ शृंखला में यह ग्रन्थ तीसरे स्थान…

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राष्ट्रीय संगोष्ठी -इन्द्रविजय : भारतवर्षीय आख्यान विमर्श (श्रृंखला १२)

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प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायत वैदिक शोध संस्थान द्वारा २८-२९ दिसम्बर २०२४, शनिवार-रविवार को श्री लाल बहादुरशास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्ली के वाचस्पति सभागार में इन्द्रविजय : भारतवर्षीय आख्यानविमर्श नामक द्विदिवसीय राष्ट्रीय संगोष्ठी का समायोजन प्रातः १० वादन से सायंकाल ५ बजे तक किया गया। उद्घाटनसत्र इस सत्र में अध्यक्ष के रूप में विराजमान श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय के माननीयकुलपति प्रो. मुरली मनोहर पाठक ने कहा कि यह द्विदिवसीय राष्ट्रीय संगोष्ठी सफल हों एवं भारतवर्ष केअतिप्राचीन इतिहास का एवं भारतवर्ष की सीमा का ज्ञान आज के सभा में उपस्थित विद्वज्जनों को प्राप्त होगा।इसी उद्देश्य से यह राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गई है। वेद में इतिहास है। वेद में अनेक संवादसूक्ति हैं। उन्हींसूक्तों में ऐतिहास बीज हमें प्राप्त होते हैं। जो वेद में इतिहास को नहीं मानते हैं, उनकी दृष्टि में केवल वेदपौरुषेय और अपौरुषेय की कोटि में है। प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, संस्कृत एवं प्राच्यविद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय, नईदिल्ली ने विषयप्रवर्तन करते हुए कहा कि इतिहास के दो रूप हैं। एक राजाओं का इतिहास है और दूसरा सृष्टिका इतिहास है। जहाँ विश्व की सृष्टि का इतिहास है, वह पुराणशब्द से संस्कृतसाहित्य में प्रसिद्ध है। जहाँ चेतनराजाओं दीलीप अदि का चरित्र है, वह इतिहास के नाम से प्रसिद्ध है। इस व्याख्या से स्पष्ट होता है कि इतिहासऔर पुराण के बीच कोई निश्चित भेद है। इसीलिए रामायण और महाभारत को भारत का इतिहास कहा जाताहै। यद्विश्वसृष्टेरितिवृत्तमासीत् पुरातनं तद्धि पुराणमाहुः।यच्चेतनानां तु नृणां चरित्रं पृथक् कृतं स्यात् स इहेतिहासः॥जगदुरुवैभवम् पृ. ७, कारिका ३४ प्रो. गोपाल प्रसाद शर्मा, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नईदिल्ली ने कहा कि संपूर्ण इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ में इन्द्र ही प्रमुख है। भारतवर्ष का प्रथम राजा इन्द्र हैं। अतएव इन्द्र के पराक्रम से ही भारतवर्ष का इतिहास निर्धारित होता है। प्रो. सुन्दर नारायण झा, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्लीने कहा कि भारतवर्ष की सीमा अत्यन्त विशाल है। लालसागर से लेकर चीन सागर तक भारतवर्ष की प्राचीनसीमा है। प्रो. विष्णुपद महापात्र, आचार्य, न्यायविभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नईदिल्ली ने कहा कि ऋग्वेद के अनेक सूक्तों में इन्द्र के विजय का संकेत प्राप्त होता है। दैवासुर संग्राम का सन्दर्भ भीप्राप्त होता है। इससे यह सिद्ध होता है कि भारतवर्ष के इतिहास में इन्द्र की भूमिका सर्वाधिक है। द्वितीयसत्र इस सत्र की अध्यक्षता प्रो. देवेन्द्र प्रसाद मिश्र, आचार्य, वेद विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने की। उन्होंने कहा कि पण्डित मधुसूदन ओझा जी का इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ अपूर्वहै। जिसमें समग्र भारतवर्ष का इतिहास प्राप्त होता है। इस ग्रन्थ के पञ्चमप्रक्रम में विश्वामित्र, कुत्स,हिरण्यस्तूप, सव्य, गृत्समद, वामदेव, मधुच्छान्दस, सुमित्र, दुर्मित्र वभ्रु, अवस्यु, गातु, संवर्ण, वासुक्र, वैरूप, वामदेव्य, काण्व, श्रुष्टिगु, मेध्य, गौतम, औरव, नृमेध, पुरुमेध, द्युतान, सप्तगु ये सभी ऋषि हैं। इन सभीऋषियों के द्वारा इन्द्र का अभिनन्दन हुआ है। भारतवर्ष के इतिहास निर्धारण में बड़ा योगदान है। ये सभीऋषियों की सूक्ति ऋग्वेद में उद्धृत है। प्रो. राम चन्द्र शर्मा, आचार्य, न्याय विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नई दिल्लीनेकहा कि यह ग्रन्थ महनीय है। राजा, मनुष्य, ऋषि, देवता और असुर ने इन्द्र का अभिनन्दन किया। यहअभिनन्दन भारतीय इतिहास का स्रोत है। जिसका प्रमाण वेद में मिलता है। इत्थं तत्र सभायां सभासदै राजभिर्मनुष्यैश्च ।ऋषिभिर्देवैरसुरैः सभाजितोऽभून्महोसवे स्वराट् ॥ इन्द्रविजय, पृ. ५२०७, कारिका १ प्रो. हरीश, आचार्या, संस्कृत विभाग, किरोड़ी मल महाविद्यालय, दिल्ली विश्वविद्यालय ने कही कि अनेकप्रमाणों के द्वारा यह सिद्ध होता है कि लङ्काद्वीपः सिंहलद्वीप से भिन्न है। वर्तमान में जो श्रीलङ्का है वहश्रीलङ्का लङ्काद्वीप नहीं है। प्रो. सतीश कुमार मिश्र, आचार्य, संस्कृत विभाग, हंसराज महाविद्यालय, दिल्ली विश्वविद्यालय, ने किवाल्मीकिरामायण से विविध प्रमाणों के आधार पर अस्त्रविद्या का एवं शस्त्रविद्या का इस इन्द्रविजय नामकग्रन्थ में मिलता है। भारतवर्ष के इतिहास निर्धारण में इन अस्त्र-शस्त्र विद्याओं का विशेष महत्त्व है।डॉ. धनञ्जय मणि त्रिपाठी, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली ने कहाकि प्राचीन काल में भारतवर्ष का नाम नाभिवर्ष था। यदिदं भारतवर्षं स्कान्दे तन्नाभिवर्षमप्युक्तम् । इन्द्रविजय, पृ. ११, कारिका १ डॉ. ममता त्रिपाठी, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, गार्गी महाविद्यालय, दिल्ली विश्वविद्यालय ने कही किभारतवर्ष के प्राचीन इतिहास को जानने के लिए यह इन्द्रविजय अत्यन्त उपयोगी ग्रन्थ है। डॉ. मणिशंकर द्विवेदी, अतिथि प्राध्यापक, संस्कृत विभाग, जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली ने कहा कि सभ्यताप्रसंग में कहा गया है कि प्राचीन समय में भारतीय ज्ञान अत्यन्त उन्नत स्थान पर विराजित था औरसंपूर्ण विश्व को ज्ञान देने के कारण भारत विश्व शिक्षक बन गया था। अपि पूर्वस्मिन् काले परमोन्नतिशिखरमायाताः।एते तु भारतीया विश्वेषां शिक्षका अभवन्॥ इन्द्रविजय, पृ. १७७, कारिका १ डॉ. प्रवीण कुमार द्विवेदी, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, प्रो. राजेन्द्रसिंह (रज्जू भय्या) विश्वविद्यालय नेआनलाईन माध्यम से अपना विषय प्रस्तुत किया । उन्होंने कहा कि ऋभु एक शिल्पी है। ऋभु के अनेक प्रकार केशिल्प का वर्णन इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ में मिलता है। अग्नि ने ऋभु से देवता का संदेश सुनाते हुए कहा किदेवगण आकास में चलने वाला घोड़ा चाहते हैं, बिना घोडे के रथ चले, ऐस रथ बनाओ आदि विषयों का संकेतकिया गया है। यहाँ भारतीय इतिहास निर्माण में शिल्प का योगदान रेखांकित है। खेचरमश्वमनश्वं रथमथ गां चर्मणोनिर्ऋताम् ।वृद्धस्य च तारुण्यं वक्तुमिमामागतोऽस्मि देवज्ञाम ॥ इन्द्रविजय, पृ. ३२२, कारिका २ डॉ. अरविन्द, सहायक आचार्य, संस्कृत विभाग, मेरठ महाविद्यालय, मेरठ ने आनलाईन माध्यम से अपनाविचार प्रस्तुत करते हुए कहा कि इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ में सूर्यसदन के वर्णन के क्रम में उषा का स्वरूप वर्णितहै। सूर्यसदन बृहस्पति के अधीन था। वसिष्ठ आदि ऋषि अलग अलग अनेक प्रबन्धक सृर्यभवन की रक्षा कर रहेथे। किन्तु सूर्यसदन में सूर्य के अधीन अनेक उषाएँ नित्य उस सूर्यसदन की रक्षा करती थीं। यद्यप्यत्रासन् बृहस्पत्यधीना द्रष्टारोऽन्येऽन्ये वसिष्ठादयश्च ।किन्तु स्थाने नित्यरक्षास्वभूवन् सूर्याधीना बहव्य एवोषसः प्राक्॥–इन्द्रविजय, पृ. ३६०, कारिका १ तृतीयसत्र तृतीयसत्र की अध्यक्षता प्रो. रामराज उपाध्याय, आचार्य, पौरोहित्य विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृतविश्वविद्यालय, नई दिल्ली ने कहा कि इन्द्रविजय ग्रन्थ में अनेक पारिभाषिक शब्द है। जिसका विस्तृत विवेचनआवश्यक है। उन पारिभाषिक शब्दों में सोमवल्ली भी आता है। सोमवल्ली कैसी होती थी और सोमवल्ली कायज्ञ में क्या- क्या उपयोग है, इन सभी विषयों पर विचार आवश्यक है। प्रो. सुमन कुमार झा, आचार्य, साहित्य विभाग, श्री लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, नईदिल्ली ने कहा कि भरतीय आर्यों का मूलमन्त्र ओंकार था और वही आराध्य था। वे सभी परस्पर भातृभाव सेरहता था। ओंकार एष…

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National Seminar–Indravijaya Bharatavarsha Akhyan Part XII

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Report Shri Shankar Shikshayatan concluded its annual discussion on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya with a two-day seminar at Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Delhi, on December 28-29, 2024.  Inaugural Session In this session, the Vice Chancellor of Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Prof. Murali Manohar Pathak, who chaired the session,  said that the two-day national seminar would provide an opportunity to showcase the ancient history and geography of India. He said history or itihasa was an integral part of the Vedas. There are several shrutis in these texts which offer a clear glimpse of Bharatavarsha’s history and geographical boundaries. Introducing the subject, Prof.Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, pointed out that there were two forms of history–one which revolved around the history of kings and rulers and other about the creation of the universe.  The history of the creation of the universe is contained in the Purana. The history of mortal kings and rulers is known as itihasa. There is a reason why the Mahabharata and Ramayana are known as the itihasa of Bharatavarsha. Prof. Gopal Prasad Sharma, Acharya, Department of Vedas, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that Indra was the main character in Indravijaya. Indra is the first king of Bharatavarsha or India. Therefore, the history of India is determined by the valour of Indra. Prof. Sundar Narayan Jha, Acharya, Department of Vedas, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that the boundary of India was very vast–from the Red Sea to the China Sea.  Prof. Vishnupad Mohapatra, Acharya, Department of Justice, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that there were clear references to  Indra’s victory in many verses of the Rigveda. There is also a reference to the war between devas and asuras. This proves that Indra has an important role in the history of India. Second Session This session was presided over by Prof. Devendra Prasad Mishra, Acharya, Veda Department, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University. He said that Pandit Madhusudan Ojha’s book was unique. It contains the history of entire India. Is. In which the history of entire India is available. In the fifth chapter of this book, there are references to rishis and sages, namely Vishwamitra, Kutsa,Hiranyastup, Savya, Gritsamada, Vamadev, Madhuchhandas, Sumitra, Durmitra Vabhru, Avasyu, Gaatu, Samvarna, Vasukra, Vasukra, Vairup, Vamdevya, Kanva, Shrushtigu, Medhya, Gautam, Aurava, Nrimedha, Purumedh, Dyutan and Saptagu. A victorious Indra was greeted by all these sages. These references provide a major contribution in determining the history of India.  Other speakers included Prof. Ram Chandra Sharma, Professor, Department of Justice, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Prof. Harish, Acharya, Department of Sanskrit, Kirori Mal College, Delhi University,Prof. Satish Kumar Mishra, Professor, Department of Sanskrit, Hansraj College, Delhi University, Dr. Dhananjay Mani Tripathi, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Jamia Millia Islamia, New Delhi, Dr. Mamta Tripathi, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Gargi College, Delhi University,Dr. Mani Shankar Dwivedi, Jamia Millia Islamia, Dr. Praveen Kumar Dwivedi, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Prof. Rajendra Singh (Rajju Bhaiya) University, Bhagalpur, and Dr. Arvind, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Meerut College, Meerut. Third Session Presided over by Prof. Ramraj Upadhyay, Acharya, Priesthood Department, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, pointed out that there were many technical terms in Indravijaya which called for a detailed analysis. Prof. Suman Kumar Jha, Professor, Department of Literature, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, said that the basic mantra of Aryans was Omkar and that it was worshipable. They all lived in harmony. Prof. Vijay Garg, Acharya, Department of Sanskrit, Hindu College, Delhi University said that Indus-Saraswati river used to flow in the  area. There was a city named Saraswati on its banks. The Surya Sadan or the solar planetarium was situated in the same city.Prof. Ramanuj Upadhyay, Acharya, Veda Department, Shri Lal Bahadur Shastri Rashtriya Sanskrit University, Dr. Kuldeep Kumar, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Central University of Himachal Pradesh, Dharamshala,Dr. Arvind Kumar Tiwari, Assistant Professor, Sanskrit Department, Adarsh ​​Vedic College Inter College, Baghpat, Uttar Pradesh, Dr. Vijay Shankar Dwivedi, Department of Sanskrit, Delhi University, Dr. Sarita Dubey, Guest Professor, Department of Sanskrit, Jamia Millia Islamia, Dr. Sangeeta Sharma, Guest Professor, Department of Sanskrit, Jamia Millia Islamia, Dr. Madhav Gopal, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Atma Ram Sanatan Dharma Mahavidyalaya, Delhi University, Dr. Kamini, Assistant Professor, Sanskrit Department, Mata Sundari College, Delhi University and Dr. Arpit Kumar Dubey, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Morarji Desai National Yoga University, New Delhi were other speakers who spoke during the session. Closing Session In this session, the Indian Ambassador to Ireland, Akhilesh Mishra, delivered his speech as the chief guest through an online medium. In his speech, he explained the importance of the name of Bharatvarsha.  Read his transcript here:https://shankarshikshayatan.org/ambassador-akhilesh-mishra-on-pandit-madhusudan-ojhas-indravijaya/ Well-known  scholar of history, former chairperson of National Memorial Authority, Prof. Susmita Pandey in her presidential address said that a vivid explanation of the genesis of Creation has been given in the Rigveda’s nasadiya sukta. Pandit Madhusudan Ojha has explained these theories in various books on Creation, including Dashavadarahasyam.   Over 100 scholars participated and 30 papers were presented during the two-day seminar which was conducted by Dr. Lakshmi Kant Vimal, Research Officer of Shri Shankar Shikshayatan.

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Ambassador Akhilesh Mishra on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya

admin08 mins

The Indian Ambassador to Ireland, Ambassador Akhilesh Mishra, spoke on Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya during the National Seminar on Indravijaya held on December 28-29, 2024, in New Delhi. Edited excerpts: It has been a wonderful and extraordinary experience reading Pandit Madhusudan Ojha’s Indravijaya. In my view, the book represents a new direction in Sanskrit literature. It is different from traditional texts and verses. It is different from traditional commentaries. Indravijaya is a research driven prose poetry. Its research methodology is modern and scientific. Under normal circumstances, a researcher is often not sure of what the research is likely to discover. Acharya Madhusudan Ojhaji was quite clear about the subject when he first thought of writing Indravijaya. Since he was sure about his subject, he was able to present a comprehensive account of evidence in support. In his endeavour, he dived into vast oceans of knowledge–the Vedas, upanishad, puranas, Mahabharat, Ramayana, Manusmriti etc to bring out pearls of rare knowledge. In his work, Pandit Madhusudan Ojha has been able to establish that the Vedas contained both vijnana and history while remaining apaureshaya or eternal language. He has maintained that devatas like Indra and Varuna were symbolic of scientific elements. He has also remarkably established the veracity of several names given to Bharatavarsha. Using the Indus River as the dividing line, he explains the eastern and western frontiers of Bharat. He has discounted the possibility of Sinhaladweepa as the Lanka mentioned in the Ramayana. Both Lakkadweepa and Maldweepa, he argued, constituted Lanka.He has established the existence of script when Veda Samhita was being compiled. The Aryas, he asserted, were original inhabitants of Bharat and the theories of their foreign origin were fallacious. Ojhaji argued that vedic mantras can be understood at three levels– adhidaivik,adhibhautik and adhyatmik. This triadic concept can be witnessed at several levels in the universe. In the body bearing living beings, these are seen in their actions, knowledge,food,yajna, meditation,worship, offerings, happiness and sadness. Ojhaji has conceptualised this triadic concept in several other fields–in divya triloka, sharirika triloka,bhauma triloka etc. He has even visualised the triadic concept on the earth. Pandit Madhusudan Ojha’s explanation of the nomenclature, geographical boundary and related matters about Bharat. He has documented that Bharatavarsha was known as Nabhivarsha in Skandapurana, Haimavatvarsha and Aryavarsha. The term `Bharat` could refer to several persons and not merely one. Ojhaji pointed out that Bharat refers to agni which is the master of manushyaloka or earth. As Indra is the master of svarga, vayu the master of space, agni is the master of earth. Agni is the master of humans and is known as Bharat. On the earth, agni produces grain and inside the human body, it aids in digestion and growth. As this country is capable of feeding its own people and people of other countries, it is known throughout the world as Bharat. ऋग्वेदस्य तुरीयकमण्डलसूक्ते हि पञ्चविंशतिके।।भारत इत्याख्यातं नामाग्नेर्भूमनुष्यलोकपतेः।।60।।                                    इन्द्रविजय पृष्ठ १५, कारिका ७ The region known as Hindu or Hindustan is only a part of Bharatavarsha. The area along the river Sindh or Indus falls to the east of Bharatavarsha. It is known as Sindhustan. It is said to be the border of Bharatavarsha but in fact it is the border of Hindustan. As Bharatavarsha is popular as Aryavarta in the eastern regions, the western regions of Bharatavarsha are known as Aryayan in Persia. To the east of the Red Sea, west of the Indus River, north of the Indian Ocean, the area was known as Oriens among the Aryans. It indicates the possibility of Aryans being original residents of western parts of Bharatavarsha. Foreigners may have been fascinated by the Indus River as a historical reference point, such a view was imposed on us. It was never a political or geographical boundary of Bharatavarsha. A country with several rivers could not be named after one river. यदिदं भारतवर्षं स्कान्दे तन्नाभिवर्षमप्युक्तम्।आर्षभवर्षं चान्यैर्हैंमवतं वर्षमप्यन्यैः।।45।। भरतस्यायं देशस्तस्माद् भारत इति प्रथितः।भरतं त्वेतमनेकं स्मरन्ति पौराणिकाः सर्वे।।46।।          –इन्द्रविजय पृष्ठ ११, कारिका १-२ There were three principal languages in Bharatavarsha–Chhando Bhasha, Lokika Bhasha and Devanagari Bhasha. During Panini’s time, two languages were prevalent–vedic bhasha and Brahmi.It is the Chhando Bhasha which is the mother of all languages in the world with Sanskrit and non-Sanskrit languages as its two offspring. European languages came out of non-Sanskrit stream with Zend Avesta language being the oldest among them.                                                                 —

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National Seminar on Indravijaya-Bharatavarsha Part XI

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Report Shri Shankar Shikshayatan organised the 11th national seminar on Indravijaya on November 30,2024. The seminar was part of the annual series of discussions on Pandit Madhusudan Ojha’s extraordinary work, Indravijaya. The seminar focused on the fifth chapter of the book. Prof. Dharmadatt Chaturvedi, Acharya, Sanskrit Department, Central Institute of Higher Tibetan Studies, Varanasi, pointed out that the fifth chapter contained the victory celebration of Indra. Words of praise were gathered from the Rigveda to welcome Indra.  He quoted the Sanskrit verses used in the fifth chapter and recited them aloud. Dr. Rajeev Lochan Sharma, Assistant Professor, Department of Nyaya, Kumar Bhaskar Verma University of Ancient Studies, Assam said that on the occasion of felicitation of Indra in the fifth chapter, Rishi Gritsamad and Rishi Vamadev praised Indra. In the mantra of Rigveda, the form of Indra is described in his own words– I am Manu, I am the Sun and I am a wise sage named Kakshivan.  Dr. Ranjan Lata, Assistant Professor, Department of Sanskrit, Deen Dayal Upadhyay Gorakhpur University, Gorakhpur, pointed out in her presentation that  the chief of Aryans was Kutsa and the dasyus were called non-Aryans. There was a big war between these two. The dasyus were defeated by Indra. After the war was over, Indra returned to his abode in heaven where he was hailed by all and sundry. Pro. Santosh Kumar Shukla, Centre of Sanskrit and Indic Studies, Jawaharlal Nehru University, New Delhi presided over the event. He asked, “What should be the vision of history in the present context? . The Harappan civilization is considered to be the most famous source of history in modern history. Indian Archaeologists take Harappa as the basis. They do not consider history based on Indian literature before Harappa. Then what is the relevance of  history described in the book, Indravijaya? He said Indravijaya began with the description of Triloki. What relation can that Triloki have with history? This is a matter of consideration for us. Dr. Kamalraj Upadhyay, Vedic Acharya, Shri Rukmini Vallabh Veda Vedanga Sanskrit College, Bulandshahr, recited the vedic mangalacharan. The programme was conducted by  Dr. Lakshmi Kant Vimal of Shri Shankar Shikshayatan. 

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राष्ट्रीय संगोष्ठी-इन्द्रविजय : भारतवर्ष आख्यान (शृंखला-११)

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प्रतिवेदन श्रीशंकर शिक्षायत वैदिक शोध संस्थान के द्वारा ३० नवम्बर, शनिवार को सायंकाल ५- ७ बजे तक अन्तर्जालीयमाध्यम से एक राष्ट्रीय संगोष्ठी समायोजित की गयी। पण्डित मधुसूदन ओझा जी का इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ केपञ्चम अध्याय के विविध विषयों को आधार बना कर यह राष्ट्रीय संगोष्ठी हुई । प्रो. धर्मदत्त चतुर्वेदी, आचार्य, संस्कृतविभाग, शब्दविद्या संकाय, केन्द्रीय उच्च तिब्बती शिक्षा संस्थान मानितविश्वविद्यालय, वाराणसी ने कहा कि इन्द्रविजय ग्रन्थ के पाँचवें अध्याय में इन्द्र का विजयाभिनन्दन है। इन्द्र केअभिनन्दन में ऋग्वेद से अभिनन्दनवाक्य संकलित किया गया है। वत्स, श्रुष्टिगु और मेध्य ये सब कण्व के पुत्र हैं।गोषूक्ति के माध्यम से और अश्वसूक्ति के माध्यम से कण्व के पौत्र ने इन्द्र का अभिनन्दन किया। नोधा नामकगौतम ऋषि और अङ्ग ऋषि ने इन्द्र का अभिनन्दन किया। अभिनन्दन से प्रसन्न होकर इन्द्र ने कुत्स के साथ सोमपान किया और कुत्स ने इन्द्र के समान अपने स्वरूप को प्रस्तुत किया । महसि च मघवानिन्द्रो महसा परितोषितः प्रददौ।कुत्साय तत्र तस्मै सोमे सग्धिं स्वसारूप्यम् ॥ इन्द्रविजय पृ. ५२७, का. ४ विजयाभिनन्दन के बाद देवराज इन्द्र स्वर्ग जाने लगे। कुत्स को साथ लेकर इन्द्र स्वर्ग गये । स्वर्ग में भीविजयाभिनन्दन का समायोजन किया गया। इन्द्र के सत्कार से, सम्मान से और दान से कुत्स सम्मानित कियागया। अमरावत्यामिन्द्रः स्वीयं सदनं समासाद्य।सत्कार-दान-मानैः कुत्सं संभावयामास॥ वही पृ. ५३१, का. १ मुख्य वक्ता चतुर्वेदी जी ने पाँचवें अध्याय में प्रयुक्त संस्कृत छन्दों के नामों का उल्लेख किया और सस्वर उसकापाठ किया। डॉ. राजीव लोचन शर्मा, सहायक आचार्य, न्याय विभाग, कुमार भास्कर वर्मा पुरातन अध्ययन विश्वविद्यालय,असम ने कहा कि इन्द्रविजय नामक ग्रन्थ के पाँचवें अध्याय में इन्द्रविजय का अभिनन्दन के सुअवसर परगृत्समद ऋषि और वामदेव ऋषि इन्द्र की प्रशंसा की। इन्द्र अपना चरित्र वामदेव ऋषि को सुनाया। ऋग्वेद के मन्त्र में इन्द्र का स्वरूप इस प्रकार से वर्णित है। इन्द्र स्वयं कहता है कि मैं मनु हूँ, मैं सूर्य हूँ और मैं बुद्धिमान्कक्षिवान् ऋषि हूँ। अर्जुन के पुत्र कुत्स हैं। उसका समर्थन मैं करता हूँ। मैं दूरदर्शी उशना कवि नामक ऋषि हूँ।तुम वामदेव ऋषि मुझ इन्द्र को देखो। अहं मनुरभवं सूर्यश्चाहं कक्षीवाँ ऋषिरस्मि विप्रः।अहं भूमिददामार्यायाऽहं वृष्टिं दाशुषे मर्त्याय॥ऋग्वेद ४.२६.१; इन्द्रविजय पृ. ५११ डॉ. रञ्जन लता, सहायक आचार्या, संस्कृत विभाग, दीन दयाल उपाध्याय गोरखपुर विश्वविद्यालय, गोरखपुर नेकही कि आर्य के प्रमुख कुत्स थे और दस्यु अनार्य कहलाते थे, इन दोनों के बीच में बड़ा युद्ध हुआ। दस्यु कुत्स केद्वारा पराजित हुए। कुत्स का सहायक इन्द्र थे। जब युद्ध सुसंपन्न हुआ उसके बाद इन्द्र अपने निवास स्थान स्वर्गजाने के लिए तैयार हुए। उसी समय कुत्स ने इन्द्र के सम्मान में विजयाभिनन्दन का समायोजन किया। उसीविजयाभिनन्दन में अनेक ऋषियों ने, अनेक राजाओं ने और अनेक देवाओं ने इन्द्र का अभिनन्द किया । दस्यूनां विग्रहादार्याणां च स्वराज्यसंप्राप्तेः।सुस्थेऽत्र सर्वलोके स्वर्गायेन्द्रः स गन्तुमभ्यैच्छत् ।। वही पृ. ४७५, का. १ प्रो. सन्तोष कुमार शुक्ल, आचार्य, संस्कृत एवं प्राच्यविद्या अध्ययन संस्थान, जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय,नई दिल्ली ने कार्यक्रम की अध्यक्षता की। उन्होंने कहा कि वर्तमान सन्दर्भ में इतिहास की कैसी दृष्टि होनीचाहिए । आधुनिक इतिहास में हड़प्पा सभ्यता को सबसे प्रसिद्ध इतिहास का स्रोत माना जाता है। भारतीयपुरातात्त्विकविद् हड़प्पा को ही आधार बनाते हैं। हड़प्पा से पूर्व भारत साहित्य पर आधारित इतिहासपुरातात्त्विकविद् नहीं मानते हैं। फिर इन्द्रविजय ग्रन्थ में वर्णित इतिहास की क्या सङ्गति हो सकती है। इन्द्रविजय त्रिलोकी के वर्णन से प्रारम्भ होता है। उस त्रिलोकी का इतिहास के साथ क्या सम्बन्ध हो सकता है।यह हमलोगों के लिए विचारणीय है। द्युलोक में देवता रहते हैं, पृथ्वीलोक पर मनुष्य रहता है और अन्तरिक्ष मेंपक्षी रहते हैं। इन तीनों को इतिहास की दृष्टि से विचार हो सकता है।। डॉ. कमलराज उपाध्याय, वैदिक आचार्य, श्रीरुक्मिणी वल्लभ वेद वेदाङ्ग संस्कृत महाविद्यालय, बुलन्दनगर नेसस्वर वैदिकमङ्गलाचरण किया। कार्यक्रम का सञ्चालन श्रीशंकर शिक्षायतन वैदिक शोध संस्थान के शोधअधिकारी डॉ. लक्ष्मी कान्त विमल ने किया । इस कार्यक्रम में अनेक प्रान्तों के विश्वविद्याल और महाविद्याल केआचार्य, शोधछात्र, संस्कृत विद्या

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National Seminar on Pandit Madhusudan Ojha’s Life and Works & Rishi Samman Ceremony

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In collaboration with Varanasi’s Jnana Pravaha, Shri Shankar Shikshayatan organised a national seminar on Pandit Madhusudan Ojha’s Life and Works at Varanasi on November 17, 2024. The inaugural session was presided over by Prof. Hriday Ranjan Sharma, Vice Chairman, Maharshi Sandipani Rashtriya Veda Vidya, Ujjain. He said that in Vedic science, history has been presented in the light of Vedic context. As chief guest, Prof. Bal Shastri, former Head of Faculty, Faculty of Sanskrit Vidya Dharmavijnana, Benaras Hindu University, Varanasi, said that at a time when Indian scholars were forbidden to undertake sea voyages, Pandit Ojha ji went to England with Maharaja Madhav Singh and proved the relevance of travelling abroad with the help of shastras. While giving the welcome address, Prof. Yugal Kishore Mishra, former Vice Chancellor, Jagadguru Ramanandacharya Rajasthan Sanskrit University said that Pandit Madhusudan Ojha’s place of study was Kashi itself where Kashi’s eminent scholar Mahamahopadhyay Shivkumar Shastri ji was Ojha ji’s teacher. In the course of introducing the topic, Prof. Santosh Kumar Shukla of Jawahar Lal Nehru University, New Delhi, and Convener of Shri Shankar Shikshayatan, presented his views on the personality and work of Pandit Ojha ji in detail. In this national seminar, about 20 scholars presented research papers in two academic sessions. In the evening, Shri Shankar Shikshayatan honoured Mahamahopadhyay Acharya Vashisht Tripathi, renowned logician and Padma Bhushan awardee and Prof. Ram Chandra Pandey, former Dean, Faculty of Sanskritvidya and Dharmavijnana, Benaras Hindu University, Varanasi, with Rishi Samman. In this programme, many research scholars of Varanasi and eminent Vedic teachers and scholars made their invaluable contribution in making the programme a success.

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